Slaughter

THE DAY OF EID

The word `Eid` (عيد) is derived from the word عود (to return) since the celebration of Eid returns with the blessings and favours of Allah and with happiness, bliss and enjoyment twice every year[1].

In Islam, the concept of celebration is based on a religious achievement. Eid al-Fitr is celebrated as we accomplished fasting in Ramadhan and attained a degree of closeness to Allah. Eid al-Ad`ha is celebrated in remembrance of the great sacrifice offered by Prophet Ibrahim (peace be upon him) to sacrifice his son Prophet Isma`eel (peace be upon him) in submitting to the orders of Allah. The day of Eid is meant to instil in us such submission to Allah and His orders.

Thus we should take this perfect opportunity of Eid to make a firm resolution to suppress our Nafs and submit to Allah.

 

INTRODUCTION TO EID PRAYER AND KUTBAH

The Eid Salah is Wajib on those people on whom Jumu`ah Salah is Wajib[2].

The Khutbah of Eid differs from the Khutbah of Jumu`ah in two ways:

Firstly, the Jumu`ah Khutbah is a condition for the validity of Jumu`ah prayer whereas the Khutbah of Eid Salaah is Sunnah and it is not a condition for the validity of Eid Salah;

Secondly, the Jumu`ah Khutbah will be delivered prior to the Salaah while the Khutbah of Eid salaah will be delivered after the Salaah[3].

Eid Salah is Wajib[4] and the Khutbah is Sunnah[5]

 

SUNNATS[6] AND MUSTAHAB (DESIRABLE) ACTS OF EID

 

1. To wake up early and engage in worship (Tahajjud)[7]

2. It is Sunnah to eat something sweet (preferably, dates[8]) before proceeding for Eid al-Fitr Salah

It is Sunnah not to eat before Eid al-Ad`ha Salah[9] and it is desirable to eat from the meat of the animals slaughtered before consuming anything else on Eid al-Ad`ha[10]. However, if one eats before Eid al-Ad`ha Salah, it is permissible[11].

3. To perform Ghusl (bath). The Ghusl should preferably be performed between sunrise and the Eid prayer[12]

4. To apply fragrance

5. To brush the teeth using Miswak

6. To wear best clothes [or new clothes[13]]

7. To give Sadaqah Fitr on Eid al-Fitr (before proceeding for the prayer[14])

8. To walk to the place of prayer[15]  if possible[16]

9. To go to the place of prayer as early as possible and gain the reward of observing the prayer in the first row

10. To go to the place of prayer via one route and to return via another route[17]

11. To express happiness by displaying obedience and gratitude to Allah[18]

12. To smile at meeting a fellow believer

13. Offer charity

14. It is Sunnah Muakkadah[19] for the place of Eid Salah to be in an (Eid Gah) plain field[20]

15. To continuously read the Takbir at-Tashriq from home till the commencement of the actual Eid Salah[21]

16. It is Sunnah to continuously read the Takbir quietly whilst going to the place of Salah (Eid Gah) on the day of Eid al-Fitr[22] and to read it audibly on the day of Eid al-Ad`ha[23].

Allah says:

ولتكملوا العدّة ولتكبّروا الله على ما هدىكم[24]

Translation: And complete the time and glorify Allah as He has guided you

ويذكروا اسم الله في أيام معلومات[25]

Translation: And they take the name of Allah within known days

 

 

THE EID SALAH[26]

The Eid Salah consists of two rak`ats of congregational prayer without any Adhan or Iqamah[27]. The Salah will be performed in the same method as an ordinary prayer but with the addition of six extra Takbirs,[28] and raising the hands with every extra Takbir[29].

The Eid Salah of al-Fitr and al-Ad`ha will be performed in exactly the same manner[30].

The time for Eid Salah is after sunrise to mid-day[31].

It is desirable to hasten the Salah of Eid al-Ad`ha and to delay the Salah of Eid al-Fitr[32].

 

THE METHOD OF EID SALAH[33]

All those observing the Salah should make the niyyah of performing the Eid Salah which is Wajib behind the Imam[34]

The Imam will say the first Takbir Tahrim[a] while lifting his hands and folding them

The followers will also say Allahu Akbar, raise their hands, then fold them below the navel and read Thana (praise of Allah)[35]

The Imam and the followers will thereafter say three extra Takbirs, raising their hands with every Takbir and leaving them to the sides without folding them. 

There is nothing to be recited between the extra Takbirs.[36]

However, after the third extra Takbir, the Imam and followers will now tie the hands below the navel[37].

The Imam will then recite اعوذ بالله من الشيطان الرجيم, Surah al-Fatihah and any Surah, preferably, سبّح اسم ربك الأعلى, and complete the rak`at as done in an ordinary Salaah.

As the Imam stands up for the second rak`ah, he will recite Surah al-Fatiha followed by any other Surah, preferably, هل اتاك حديث الغاشية [38]

The Imam will then recite the three extra Takbirs and the congregation will do the same.

When the Imam will say the Takbir the fourth time, the Imam will go into Ruku` and complete the Salaah as usual.

 

What if I come late to Eid prayer?

If the Imam is reciting Surah al-Fatihah or another Surah in the first rak`at of Salah and a follower comes late and has missed the extra Takbirs, he should say the first Takbir Tahrima[a] and then the three extra Takbirs while the Imam is reciting and then follow the Imam as usual.

If the follower joins the Imam in Ruku, he should say the extra Takbirs and then go down into Ruku`[39]. However, if he fears missing the rak`ah if he stays standing to say the extra Takbirs, he should go immediately into Ruku and recite the extra Takbirs in Ruku without raising the hands.

If the follower misses the first rak`ah of the Eid prayer, he should stand up after the salam of the Imam and read the Thana, Ta`awwuz, Tasmiyah[40], Surah al-Fatihah, another surah, and thereafter say the three additional Takbirs before going into Ruku and thereafter complete the Salaah as normal[41].

If the follower reaches the congregation when the second rak`at has also been completed, he should join the Imam and stand up after the salam and observe the Eid prayer as normal[42].

 

DUA AFTER EID PRAYER

It is permissible to make Dua after Eid Salah[43].

 

THE KUTBAH

The Khatib will then deliver two Khutbahs[44]

The Khatib should commence with the Takbir in the Khutbah of both Eids[45]

It is Sunnah to begin the first Kutbah with nine continuous Takbirs and the second Khutbah with seven Takbirs likewise[46].

The Khatib should address issues pertaining to Sadaqah al- Fitr on Eid al-Fitr and issues pertaining to al-Ad`ha, al-Ud`hiyah and Takbir at-Tashriq on Eid al-Ad`ha[47]

 

TAKBIR AT-TASHRIQ

The words of Takbir at-Tashriq are:

الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

Transliteration: Allahu Akbar Allahu Akbar Laa Ilaaha illallaahu wa Allahu Akbar Allahu Akbar wa lillahi al-hamd

Translation: Allah is the Greatest. Allah is the Greatest. There is no deity worthy of worship but Him. Allah is the Greatest. Allah is the Greatest. And for Allah is all praises.[48]

 

It is Wajib to read the Takbir at-Tashriq once audibly[49] immediately after every congregational and non-congregational Fardh Salah and Jumu`ah Salah[50], whether a traveller or non-traveller, a male or female[51], from the Fajr prayer of the day of Arafat (9th Dhul Hajj) to Asr of the fifth day (14th Dhul Hajj)[52]

 

EXTRA RULINGS PERTAINING TO EID PRAYER AND TAKBIR AT-TASHRIQ

The prayer of Eid cannot be observed under any circumstance after midday[53]

There is no Qadha (make-up prayer) for an individual who misses the Eid prayer with the Imam,[54] but it is better for him to pray four rak`ats of voluntary prayer individually like Salah ad-Duha (Chasht)[55].

If for some reason all the people are unable to observe the Eid prayer on the day of Eid, they may observe the Eid Salah on the next day only for Eid al-Fitr. However, as for the prayer of Eid al-Ad`ha, the congregation can be held up to the third day only[56].

The time for Eid Salah commences after sunrise. It is Makrooh Tahrimi[57] (highly disliked) to observe any voluntary Salah including Ishraq Salah before the Eid Salah at home or at the Eid Gah[58].

If a person forgets to read Takbir at-Tashriq after the Fardh Salah, there is no Qadha of it[59].

If a person misses his Salah during the days of Takbir at-Tashriq, he or she will have to recite the Takbir at-Tashriq after the make-up prayer (Qadha) as long as it is made up within the days of Takbir at-Tashriq of that year. However he or she will not recite the Takbir at-Tashriq if the prayer is made up outside the days of Tashriq[60], i.e., after the 13th of Dhul Hajj.

 

EXTENDING EID GREETINGS ON EID DAY

To extend greetings on both the Eids is permissible as long as it is not regarded as necessary[61]. However it is advisable to greet with the following words[62]:

تقبل الله منا ومنكم

Transliteration: Taqabbalallahu minna wa minkum

Translation: May Allah accept from us and you

It is an innovation to handshake and embrace each other after the Eid Salah and Khutbah if one regards it to be necessary.[63]

 

And Allah Ta‘ālā Knows Best

Hanif Yusuf Patel

Student Darul Iftaa
UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net

ARABIC BOOKS BIBLIOGRAPY

1. Al-Asl, 1: 318-28, Imam Muhammad bin al-Hasan as-Shaybani, Dar Ibn Hazam, Beirut

2. Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 157-66, Zayn ad-Din Ibn Nujaym, H. M. Saeed Company

3. Al- Fatawa al-Amalgiriyyah (al-Hindiyyah), 1: 149-52, Maulana as-Shaykh Nizam and a group of scholars from Hind, Maktabah Rashidiyyah

4. Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:456-66, Akmal ad-Din Muhammad bin Muhammad bin Mahmood al-Babarti, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut

5. Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 261-70, Abd al-Gani al-Gunaymi al-Maydani ad-Damashqi, Dar al-Basha`ir al-Islamiyyah

6. An-Nutaf fi al-Fatawa, p. 65-8, Abu al-Hasan Ali As-Sughdi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah

7. Fatawa Qadhi Khan, 1: 162-5, Fakhr al-Din Abu al-Mahasin al-Hasan bin Mansur (also known as) Qadhi Khan al-Awzjandi al-Farghani, Qadimi Kutub Khana, Karachi

8. Fat`h al-Qadir ma`a Kifayah Sharh al-Hidayah, 2: 68-82, Kamal ad-Din Muhammad bin Abd al-Wahid Maktabah Rashidiyyah]

9. Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.329-33 , Shaykh Ibrahim bin Muhammad bin Ibrahim al-Halabiy, Dar an-Nashar al-Ilmiyyah

10. I`laa as-Sunan, 8: 102-126, Maulana Zafar Ahmad al-Uthmani, Idarah al-Qur`an wa al-Uloom al-Islamiyyah, Karachi

11. Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.129-33, as-Sahykh Hasan bin Ammar bin Ali As-Shuruhbulali, Maktabah Imdadiyah, Multan

12. Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 165-81, Muhammad Amin (also known as) Ibn Abidin as-Shami, H. M. Saeed Company

13. Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 149-67, Imam Abu Bakr Ar-Razi al-Jassas, Dar al-Basha`ir al-Islamiyah & Dar as-Siraj

14. Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Dqa`iq, 1: 223-8, Fakhr ad-Din Uthman bin Ali az-Zayla`I, Maktabah Imdadiyah, Multan

URDU BOOKS BIBLIOGRAPHY

15. Fatwa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 570-96, Mufti Radha al-Haq, Zamzam Publishers

16. Fatawa Mahmoodiyah, 8: 367-475, Mufti Mahmood Hasan Gangohi, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah

17. Fatawa Rahimiyah, 6: 150-87, Mufti Abdur Rahim Lajpuri, Dar al-Isha`at Karachi

18. Imdad al-Fatawa, 1: 473-560, Maulana Ashraf Ali Tanwi, Maktabah Dar al-Uloom Karachi

19. Imdad al-Ahkam, 1: 724-804, Maulana Zafar Ahmad Uthmani, Maktabah Dar al-Uloom Karachi

20. Ahsan al-Fatawa, 4: 121-190, Mufti Rashid Ahmad, H. M. Saeed Company



[1] [Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 157; Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 166]

[2] وتجب صلاة العيد على كل من تجب عليه صلاة الجمعة

[Al-Hidayah ma`a al-Inayah, p. 456, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut; al-Fatawa al-Alamigiryah, 1: 150, Maktabah Rashidiyah; Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 157, H. M. Saeed Company; ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 166, H. M. Saeed Company; Fatawa Qadhi Khan, 1: 162]

هو الصحيح من المذهب

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.329]

Note: Thus the Eid prayer is not Wajib on women

[3] الخطبة فإنها ليست بشرط لها بل هي سُنة بعدها

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.329]

[Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:462]

[4] وهي واجبة في الأصح، كما في (الخانية) و (الهداية) و (البدائع) و (المحيط) و (المختار) و (الكافي) و (النسفي) وفي (الخلاصة): وهو المختار؛ لأنه صلى الله عليه وسلم واظب عليها. وسمّاها في (الجامع): سنّة؛ لأن وجوبها ثبت بالسنة. اھ

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 261, Dar al-Basha`ir al-Islamiyyah]

[5] وفي المجتبى الأصح انها سنة مؤكدة ... حتى لو لو يخطب أصلا صح وأساء لترك السنة ولو قدمها على الصلاة صحت وأساء ولا تعاد الصلاة

[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 158, H. M. Saeed Company; [Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150, Maktabah Rashidiyyah]

[6] Most of the books use the word `Mustahab`, however:

وسمّاه مستحبا لإشتمال السنة على المستحب وعد سائر المستحبات المذكورة هنا فى بعض الكتب سنة

[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 158]

[7] وندب في الفطر ثلاثة عشر شيئا: أن يأكل وأن يكون المأكول تمرا ووترا ويغتسل ويستاك، ويتطيب، ويلبس أحسن ثيابه ويودي صدقة الفطر إن وجبت عليه ويظهر الفرح والبشاشة وكثرة الصدقة حسب طاقته والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة إلى المصلى وصلاة الصبح في مسجد حيه ثم يتوجه إلى المصلى ماشيا مكبرا سرا ويقطعه إذا انتهى إلى المصلى في رواية وفي رواية أخرى إذا افتتح الصلاة ويرجع من طريق آخر،

[Nur al-Idhah ma`a Maraqiy al-Falah, p.129-30, Maktabah Imdadiyah, Multan]

ويظهر الفرح بطاعة الله وشكر نعمته ويتختم، و يظهر البشاشة في وجه من يلقاه من المؤمنين وكثرة الصدقة النافلة حسب طاقته زيادة عن عادته والتبكر وهو سرعة الانتباه أول الوقت أو قبله لأداء العبادة بنشاط والابتكار وهو المسارعة إلى المصلى لينال فضيلة الصف الأول

[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130; [Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149]

[8] Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330

[9] فإن المستحب عندهم أن لا يطعم حتى يرجع من المصلّى ، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه

[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 151, Dar al-Basha`ir al-Islamiyah & Dar as-Siraj]

يؤخر الأكل في الأضحى عن الصلاة حتى يفرغ من الصلاة، وإن لم يضحّ في الأصل

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 267-8]

في الأضحى يؤخر الأكل عن الصلاة استحبابا فإن قدمه لا يكره في المختار

[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.132, Maktabah Imdadiyah, Multan]

ويوم الأضحى يؤخر الأكل إلى ما بعد الصلاة، وقيل هذا في حق من يضحي لا في حق غيره والأول أصح

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]

والثاني صلاة الاضحى وحكمها في الشرائط والتكبيرات مثل صلاة الفطر وهي تفضل على صلاة الفطر بأربعة أشياء

احدها بالقربان

والثاني بالتكبيرات في أيام التشريق

والثالث بأن يعجل بها

والرابع بأن لا يأكل منها حتى يصلي بها

[An-Nutaf fi al-Fatawa, p.67, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah]

عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع، فيأكل من أضحيته

[Sunan at-Tirmidhi, 542; Mustadrak al-Hakim, 1:294]

یہ حکم صرف قربانی کرنے والے کے لۓ نہیں ہے سب کے لۓ ہے مستحب یہ ہے کے روزہ دار کی طرح رہیں اور عید الاضحی کی نماز کے بعد کھائیں پیں اور اگر اپنے گھر قربانی ہے تو اپنی قربانی سے کھاۓ ، بلا عذر نماز سے پہلے کھانا مکروہ ہے کبیری میں ہے

[Fatawa Rahimiyyah, 6: 167, Dar al-Isha`at]

[10] ويستحب أن يكون أوّل تناولهم من لحوم الأضاحى التي هي ضيافة الله كذا في العيني شرح الهداية

[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150, Maktabah Rashidiyyah]

[11] ويفعل يوم النحر كذلك، إلا أنه إن شاء طعم، وإن شاء لم يطعم

[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 151]

والأصح أنه لا يكره الأكل قبل الصلاة هنا ولا تركه هناك

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330;  Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 268; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149, Maktabah Rashidiyyah]

At most it is Makrooh Tanzihi as stated by [Fatawa Rahimiyyah, 6: 176]

[12] See [Tabyin al-Haqa`iq, 1: 71-2; 1: 17] for a difference of opinion whether the Ghusl is for the day, as according to Hasan, or for the Eid prayer, as according to Abu Yusuf. However a person could adopt the reconciliation between the two views presented below and in [Ma la Budda Minhu] and bath after the sun has risen and before the Eid prayer

ولسيدي عبد الغني النابلسي هنا بحث نفيس ذكره في شرح هداية ابن العماد. حاصله أنهم صرحوا بأن هذه الاغتسالات الأربعة للنظافة لا للطهارة مع أنه لو تخلل الحدث تزداد النظافة بالوضوء ثانيا، ولئن كانت للطهارة أيضا فهي حاصلة بالوضوء ثانيا مع بقاء النظافة فالأولى عندي الإجزاء وإن تخلل الحدث؛ لأن مقتضى الأحاديث الواردة في ذلك طلب حصول النظافة فقط. اهـ. أقول: ويؤيده طلب التبكير للصلاة، وهو في الساعة الأولى أفضل وهي إلى طلوع الشمس، فربما يعسر مع ذلك بقاء الوضوء إلى وقت الصلاة ولا سيما في أطول الأيام، وإعادة الغسل أعسر - {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]- وربما أداه ذلك إلى أن يصلي حاقنا وهو حرام، ويؤيده أيضا ما في المعراج: لو اغتسل يوم الخميس أو ليلة الجمعة استن بالسنة لحصول المقصود وهو قطع الرائحة اهـ.

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 169; Tabyeen al-Haqa`iq, 1: 71-2, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah Beirut]

This reconciliation is preferred by: [Also Ahsan al-Fatawa, 4: 151, H. M. Saeed Company; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 470]

[13] أن يلبس ثوبين جديدين أو غسلين

[An-Nutaf fi al-Fatawa, p.66, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 475]

ولبس أحسن ثيابه كذا في القنية جديدا كان أو غسيلا كذا في محيط السرخسي

[Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149, Maktabah Rashidiyyah]

[14] ويستحب أداء صدقة الفطر قبل الصلاة في الفطر

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]

عن ابن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدّى قبل خروج الناس إلى الصلاة

[Saheeh al-Bukhari, 1438; Saheeh Muslim, 986]

أحدها قبل دخول يوم العيد وهو جائز ثانيها يومه قبل الخروج وهو مستحب .... ولأن المستحب أن يأكل قبل الخروج إلى المصلى فيقدم للفقير ليأكل قبلها

[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 158-9]

[15] [These seven have been mentioned by: Al-Lubab fi Sharh sl-Kitab, 2: 262; Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 149; Al-Hidayah Sharh al-Inayah, 1: 457;  Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; Kanz ad-Daqa`iq ma`a al-Bahr al-Ra`iq, 2: 158-9, H. M. Saeed Company]

[16] ويستحب التوجه إلى المصلى ماشيا إن قدر ولا يكره الركوب وكذا في الجمعة

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; [Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149, Maktabah Rashidiyyah]

[17] ويستحب الرجوع في طريق غير طريق الذهاب تكثيرا للشهود

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; An-Nutaf fi al-Fatawa, p.66; Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 1: 71; Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 1: 225]

[18] (قوله: والتختم) ظاهره ولو لغير أمير وقاض ومفت. وما في كتاب الحظر من قصره على نحو هؤلاء محمول على الدوام ويدل له ما في النهر عن الدراية أن من كان لا يتختم من الصحابة كان يتختم يوم العيد، وهذا أولى مما في القهستاني حيث خصه بذي سلطان.

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 169]

ويظهر الفرح بطاعة الله وشكر نعمته ويتختم

[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 149]

[19] [Ahsan al-Fatawa, 4: 129]

[20] الخروج إلى المصلّى وهو الجبانة سُنة وإن كان يسعهم الجامع وعليه عامة المشائخ

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.331; al-Fatawa al-Alamgiriyah, 1: 150, Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 2: 69, Maktabah Rashidiyyah]

ثم خروجه ماشيا إلى الجبانة وهي المصلى العام: أى في الصحراء والخروج إليها وإلى الجبانة لصلاة العيد سنة وأن يسعهم المسجد الجامع هو الصحيح

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 168; H. M. Saeed Company]

Also see: [I`laa as-Sunan, 8: 112, Idarah al-Qur`an, Karachi]

(جبانة سے) مکانات وآبادی سے باہر ہونا مراد ہے

[Imdad al-Ahkam, 1: 770, Dar al-Uloom Karachi]

Note: Unfortunately it is a neglected Sunnah in some places:

 لو صلى العيد في الجامع ولم يتوجّه إلى المصلّى فقد ترك السنة

[Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 159, H. M. Saeed Company; Hashiyat at-Tahtawi ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 352, Dar al-Ma`rifah; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 413-6, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]

نماز عیدین کا عیدگاہ میں پڑھنا سنت ہے، بلا وجہ اس سنت کا چھوڑنا برا ہے

[Imdad al-Ahkam, 1: 732, Maktabah Dar al-Uloom Karachi]

بلا عذر اس کا تارک لائق ملامت اور مستحق عتاب ہے اور ترک کرنے کا عادی گنہگار ہوتا ہے

مكروہ تحریمی کے ارتکاب سے آدمی گنہگار ہوتا ہے جس طرح ترک واجب سے گنہگار ہوتا ہے اور سنت مؤکدہ کا بھی یہی حکم ہے

[Fatawa Rahimiyyah, 6: 185]

ولهذا كان الأصح أنه يأثم بترك السنة المؤكدة كالواجب

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 166]

ويأثم بارتكابه كما يأثم بترك الواجب، ومثله السنة المؤكدة

[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 6: 337]

See: [Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 570-4, Zamzam Publishers] for the evidences from Hadith and statements of Ulema of Deoband on the Sunnah of observing the Eid prayer in an open field, park or even stadiums.

[21] ويقطعه أي التكبير إذا انتهى إلى المصلى في رواية جزم بها في الدراية وفي رواية إذا افتتح الصلاة كذا في الكافي وعليه عمل الناس قال أبو جعفر وبه نأخذ

[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130]

[22] ولا يكبر في طريق المصلى عند أبي حنيفة: يعني جهراً، أما سراً فيستحب.( جوهرة) وعندهما يكبر في طريق المصلّى جهراً استحباباً، ويقطع إذا انتهى إليه، وفي رواية: إلى الصلاة. (جوهرة). قال في التصحيح: قال الإسبيجاني في زاد الفقهاء والعلامة في التحفة: الصحيح قول أبي حنيفة، قلت ‍(العلامة قاسم بن قطلوبغا) ‏: وهو المعتمد عند النسفي وبرهان الشريعة وصدرها. اهـ.

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 262-3]

[23] ويتوجّه إلى المصلّى وهو يكبّر جهرا ويصلي الأضحى ركعتين كصلاة عيد الفطر

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 268; Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:458]

ويستحب التكبير جهرا في طريق المصلّى يوم الأضحى اتفاقا

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; [Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.132; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150; Tabyin al-Haqa`iq, 1: 224, Maktabah Imdadiyah]

[24] [Al-Quran, 2: 185]

[25] [Al-Qur`an, 22: 28]

[26] وشرائط صلاة الفطر أربع: أمر السلطان والوقت والقوم والمصر والخطبة ليست من شرائطها

[An-Nutaf fi al-Fatawa, p. 65]

[27] يصلّى الإمام بالناس ركعتين بلا أذان ولا إقامة

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 319]

لا يسن (أي الأذان) لغيرها كعيد ...

[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 1: 385; al-Fatawa al-Alamigiriyah, 1: 53, Maktabah Rashidiyah]

[28] وروي عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي موسى الأشعري، وحذيفة ، وابن الزبير رضي الله عنهم خمسا في الأولى وأربعا في الثانية، يوالي بين القراءتين، ويعتدّ بتكبير الركوع والافتتاح من تكبيرات العيد

فكانت تكبيرات الزوائد عندهم ستّا: ثلاثا في الأولى وثلاثا في الأخيرة

[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 153-4; Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 2: 74; Fatawa Qadhi Khan, 1: 163; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 438]

[29] ويرفع يديه في تكبيرات العيدين

[al-Hidayah ma`a al-Inayah, 1:461]

[30] ولا فرق بين الفطر والأضحى فيهما، كما لا يختلفان في سائر أركانهما ومسنونهما

[Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 158]

[31] وإذا حلّت الصلاة بارتفاع الشمس دخل وقتها إلى الزوال

[al-Hidayah ma`a al-Inayah, 1:458; Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 263-4; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150; Fatawa Qadhi Khan, 1: 163]

[32] ويستحب تعجيل الصلاة في الأضحى وتأخيرها في الفطر

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.332; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150; Fatawa Qadhi Khan, 1: 163]

[33] [The whole method can be read at: Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 264-5; Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330, Maraqi al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130-1; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 319; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 444, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]

[34] وكيفية صلاتهما اى العيدين أن ينوى عند أداء كل منهما صلاة العيد بقلبه ويقول بلسانه اصلي صلاة العيد لله تعالى اماما والمقتدي ينوى المتابعة ايضا

[Maraqi al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130]

ولا بدّ من التعيين عند النية ... (الفرض) ... (وواجب) أنه وتر أو نذر

[Ad-Durr al-mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 1: 418-9, H. M. Saeed Company]

والنذر والوتر وصلاة العيدين وركعتى الطواف، فلا بدّ من التعيين لإسقاط الواجب عنه

[Al-Bahr ar-Ra`iq, 1: 491, Maktabah Rashidiyah; Bada`i as-Sana`I, 1: 330, Maktabah Rashidiyah]

[35] [Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]

[36] وليس بين التكبيرات ذكر مسنون. وروي عن أبي حنيفة أنه يسكت بين كل تكبيرتين بقدر ثلاث تسبيحات ... وقال في المبسوط: ليس هذا القدر بلازم، بل يختلف ذلك بكثرة الزحام وقلته

[Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1:461]

[37] ويرفع يديه عند كل تكبيرة منهن ويرسلهما في أثنائهن ثم يضعهما بعد الثالثة ويتعوّذ ويقرأ الفاتحة وسورة

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330]

[38]  ثم يقرأ الإمام الفاتحة ثم يقرأ سورة وندب أن تكون سورة سبح اسم ربك الأعلى تماما ثم يركع الإمام ويتبعه القوم فإذا قام للثانية ابتدأ بالبسملة ثم بالفاتحة ثم بالسورة ليوالي بين القراءتين وهو الأفضل عندنا وندب أن تكون سورة: هل أتاك حديث الغاشية رواه الإمام أبو حنيفة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بـ سبح اسم ربك الأعلى و هل أتاك حديث الغاشية

 [Maraqi al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.130-1; Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 2: 75; Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 1: 226; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 321]

[39] [Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabi Saghir), p.331]

[40] Ta`awwuz refers to: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

Tasmiyah refers to: بسم الله الرحمن الرحيم

[41] ولو سبق بركعة يقرأ ثم يكبر لئلا يتوالى التكبير (الدر المختار)

(قوله لئلا يتوالى التكبير) أي لأنه إذا كبر قبل القراءة وقد كبر مع الإمام بعد القراءة لزم توالي التكبيرات في الركعتين قال في البحر ولم يقل به أحد من الصحابة ولو بدأ بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي - رضي الله عنه - فكان أولى كذا في المحيط وهو مخصص لقولهم: إن المسبوق يقضي أول صلاته في حق الأذكار

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2:174; Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 282, Maktabah Rashidiyah; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 378]

[42] [Al-Asl li as-Shaybani, 1: 322]

All these cases can be found in:

(ولو أدرك) المؤتم (الإمام في القيام) بعدما كبر (كبر) في الحال برأي نفسه لأنه مسبوق، ولو سبق بركعة يقرأ ثم يكبر لئلا يتوالى التكبير (فلو لم يكبر حتى ركع الإمام قبل أن يكبر) المؤتم (لا يكبر) في القيام (و) لكن (يركع ويكبر في الركوع) على الصحيح لأن للركوع حكم القيام فالإتيان بالواجب أولى من المسنون

[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 173-4]

(قوله في القيام) أي الذي قبل الركوع، أما لو أدركه راكعا فإن غلب ظنه إدراكه في الركوع كبر قائما برأي نفسه ثم ركع، وإلا ركع وكبر في ركوعه خلافا لأبي يوسف ولا يرفع يديه لأن الوضع على الركبتين سنة في محله، والرفع لا في محله وإن رفع الإمام رأسه سقط عنه ما بقي من التكبير لئلا تفوته المتابعة ولو أدركه في قيام الركوع لا يقضيها فيه لأنه يقضي الركعة مع تكبيراتها فتح وبدائع

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 173-4]

Also for all cases see: [Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 151-2; Ahsan al-Fatawa, 4: 153]

[43] [Fatawa Mahmoodiyah, 8: 459]

For the ruling of it being correct to make Dua after the Eid prayer and before the Kutbah, see:

[Imdad al-Ahkam 1: 740-3, Maktabah Dar al-Uloom Karachi, Imdad al-Fatawa, 1: 474; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 464; and two evidences from Hadith are provided by Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 579]

 [Ahsan al-Fatawa, 4: 125-6, H. M. Saeed Company] explains: 1. The irrelevancy of deducing the permissibility from the traditions; 2. That

نماز عید کے بعد متصل بلا فصل خطبہ ہے علاوہ ازیں خطبہ بھی دعاء ہی ہے

3. and Five innovations in the Dua after Eid prayer, due to which

وجوہ مذکورہ کی بناء پر اس رسمی دعاء سے احتراز لازم ہے

Conclusion: However, see [Fatawa Rahimiyyah, 6: 68-70, Dar al-Isha`at, Karachi] for a beautiful analysis comparing both views of permissibility and impermissibility concluding that Dua after Eid prayer is permissible but must neither be emphasised upon nor assumed to be Sunnah

[44] (يخطب بعدها خطبتين) وهما سنة

[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 175]

ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين

[al-Hidayah ma`a al-Inayah, p.461]

[45] ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يبدأ فيهما بالتكبير

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; [Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131]

[46] ويستحب أن يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات متوالية والثانية بسبع

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 266; Al-Bahr Ra`iq, 2: 162, ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 175; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150]

قال عبد الله بن مسعود هو السنة

[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131]

ويستحب أن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات تترى أي متتابعات والثانية بسبع هو السنة و أن يكبر قبل نزوله من المنبر أربع عشرة

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 175]

Also see: [I`laa as-Sunan, 8: 131, Idarah al-Qur`an, Karachi]

پہلے خطبہ کی ابتداء میں نو بار اور دوسرے کی ابتدا میں سات بار اور بالکل آخر میں چودہ بار مسلسل اللہ اکبر کہنا مستحب ہے ، عام خطیب اس سے غافل ہیں

This is a neglected desired practice as voiced by: Ahsan al-Fatawa, 4: 137-8; Imdad al-Ahkam, 1: 753]

Also: The people will proclaim the Takbirs and extend salutations on Prophet Muhammad (peace be upon him) along with the Imam. However this should be done in the mind and must not be uttered by the tongue

ويكبر القوم معه ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في أنفسهم امتثالاللأمر وسنة الإنصات

[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 151; Tabyin al-Haqa`iq, 1: 226]

 (وكل ما حرم في الصلاة حرم فيها) أي في الخطبة خلاصة وغيرها فيحرم أكل وشرب وكلام ولو تسبيحا أو رد سلام أو أمرا بمعروف بل يجب عليه أن يستمع ويسكت (بلا فرق بين قريب وبعيد) في الأصح محيط ولا يرد تحذير من خيف هلاكه لأنه يجب لحق آدمي، وهو محتاج إليه والإنصات لحق الله - تعالى، ومبناه على المسامحة وكان أبو يوسف ينظر في كتابه ويصححه والأصح أنه لا بأس بأن يشير برأسه أو يده عند رؤية منكر والصواب أنه يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند سماع اسمه في نفسه، ولا يجب تشميت ولا رد سلام به يفتى وكذا يجب الاستماع لسائر الخطب كخطبة نكاح وخطبة عيد وختم على المعتمد.

Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 159; H. M. Saeed Company]

[47] ويعلم الناس في الفطر أحكام صدقة الفطر، وفي الأضحى أحكام الأضحية وتكبير التشريق

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 265 & 268; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 150]

[48] [Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 270; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 325]

وقوله وهذا هو المأثور عن الخليل - صلى الله عليه وسلم قيل أصل ذلك ما روي ((أن جبريل لما جاء بالقربان خاف العجلة على

 إبراهيم - عليهما السلام - فقال الله أكبر الله أكبر، فلما رآه إبراهيم قال لا إله إلا الله والله أكبر، فلما علم إسماعيل بالفداء قال الله أكبر ولله الحمد)) ، فبقي في الأخريين إما سنة أو واجبا على ما يذكر. وروى ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ((أفضل ما قلت وقالت الأنبياء قبلي يوم عرفة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد))

[Al-Inayah Sharh al-Hidayah, 1: 464]

[49] والجهر به واجب وقيل سنة

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 178, H. M. Saeed Company]

[50] [Fatawa Mahmoodiyah, 8: 448]

[51] وأما عندهما فهو واجب على كل من يصلى المكتوبة؛ لأنه تبع لها فيجب على المسافر والمرأة والقروىّ. قال في السراج الوهاج والجوهرة: الفتوى على قولهما في هذا أيضا، فالحاصل أن الفتوى على قولهما في آخر وقته وفيمن يجب عليه

[Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 290, Maktabah Rashidiyah; Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 179-80, H. M. Saeed Company]

Also read for a detailed discussion Imdad al-Ahkam, 1: 763-70 and 1: 779-80]

[52] وتكبير التشريق أوّله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة اتفاقا وآخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند أبي حنيفة، فهي ثمان صلوات. وقالا: إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق بإدخال الغاية، فهي ثلاث وعشرون صلاة. قال في (التصحيح): قال برهان الشريعة، وصدر الشريعة: وبقولهما يُعمَل، وفي (الإختيار): وقيل: الفتوى على قولهما ، وقال في (الجامع الكبير) للإسبيجابي: الفتوى على قولهما، وفي (مختارات النوازل): وقولهما الإحتياط في العبادات، والفتوى على قولهما. اھ.

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 269-70]

والتكبير واجب في الأصح، مرة عقيب الصلوات المفروضات على المقيمين في الأمصار في الجماعات المستحبة عند أبي حنيفة. وقالا: على كل من صلّى المكتوبة؛ لأنه تبع لها، وقد سبق أنه المفتى به للإحتياط

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 270]

وبه اي بقولهما يعمل وعليه الفتوى إذ هو الإحتياط

[Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.133; An-Nutaf fi al-Fatawa, p. 68; Al-Bahr ar-Ra`iq, 2:165; Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 152]

[Al-Asl li as-Shaybani, 1: 324-5]

[53] Hence, if the people receive late-news of it being Eid on the actual day which was assumed not to be Eid and the time has already passed midday, they will not observe the Eid prayer on that day though it is Eid but the next day.

ولا تصليان بعد الزوال على كل حال

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.331 and also see the footnotes on Dar an-nashr al-Ilmiyyah edition from Sharh Kabir]

[54] ومن فاتته صلاة العيد مع اللإمام ولو بالإفساد: لم يقضها وحده؛ لأنها لم تعرف قُربة إلا بشرائط، لا تتم بالمنفرد (هداية)

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 266; Sharh Mukhtasar at-Tahawi, 2: 161; Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.330; Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.131]

[55] فإن عجز، صلّى أربعيا كالضحى أى استحبابا كما في القهستاني وليس هذا قضاء ؛ لأنه ليس على كيفيتهما

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 176, H. M. Saeed Company; Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 284, Maktabah Rashidiyah; Fatawa Mahmoodiyah, 8: 377, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]

ومن خرج إلى الجبانة ولم يدرك الإمام في شيئ من الصلاة إن شاء انصرف إلى بيته وإن شاء صلى ولم ينصرف والأفضل أن يصلي أربعا فتكون له صلاة الضحى لما روي عن ابن مسعود ... وروي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدا جميلا وثوابا جزيلا

[Fatawa Qadhi Khan, 1: 163; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 320]

[56]  فإن حدث عذر من الأعذار المارة منع الناس من الصلاة في أول يوم الأضحى صلاها من الغد وبعد الغد، ولا يصليها بعد ذلك لأنها مؤقتة بوقت الأضحية فتتقيد بأيامها، لكنه مسيء بالتأخير بغير عذر، وإلا فلا؛ فالعذر هنا لنفي الكراهة، وفي الفطر للصحة.

[Al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 2: 268; Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli, p.330-1; Maraqiy al-Falah Sharh Nur al-Idhah, p.132;Al-Fatawa al-Alamgiriyyah, 1: 152; Fatawa Qadhi Khan, 1: 163; Tabyin al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 1: 226

[57] قوله (فانه مكروه) اي تحريما على الظاهر

[Tahtawi ala ad-Durr al-Mukhtar, 1: 562, In Fatawa Rahimiyyah, 6: 168, Dar al-Isha`at]

[58] وهو التنفل قبلها فهو مكروه وأطلقه فشمل ما إذا كان في المصلى أو في البيت ولا خلاف فيما إذا كان في المصلى واختلفوا فيما إذا تنفل في البيت فعامتهم على الكراهة وهو الأصحكما في غاية البيان

[Al-Bahr ar Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 160; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 328]

See: [Imdad al-Fatawa, 1: 529] - if a person wishes to read the Chast prayer, he may do so after returning from the Eid prayer

النساء إن أردن أن يصلين صلاة الضحى يصلين بعد ما صلى الإمام كذا في الخلاصة

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Saghir), p.332]

[59] (ويجب تكبير التشريق) في الأصح للأمر به (مرة) ... (عقب كل فرض) بلا فصل يمنع البناء (الدر المختار). (قوله: بلا فصل يمنع البناء) فلو خرج من المسجد أو تكلم عامدا أو ساهيا أو أحدث عامدا سقط عنه التكبير

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 177-9; al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 288, Maktabah Rashidiyah; al-Fatawa al-Alamgiriyah, 1: 152; Fat`h al-Qadir Sharh al-Hidayah, 2: 82; Al-Asl li as-Shaybani, 1: 327; Fatawa Mamoodiyah, 8: 448]

[60] أدى بجماعة أو قضي فيها منها من عامه لقيام وقته كالأضحية

[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar,  2: 179]

والمسألة رباعية فائتة غير العيد قضاها في أيام العيد فائتة أيام العيد قضاها في غير أيام العيد فائتة أيام العيد قضاها في أيام العيد من عام آخر فائتة أيام العيد قضاها في أيام العيد من عامه ذلك ولا يكبر إلا في الأخير فقط كذا في البحر، فقوله أو قضي فيها أي في أيام العيد احترازا عن الثانية، وقوله: منها أي حال كون المقضية في أيام العيد من أيام العيد احترز به عن الأولى، وقوله من عامه أي حال كون أيام العيد التي تقضى فيها الصلاة التي فاتت في أيام العيد من عام الفوات احترز به عن الثالثة. اهـ.

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 179]

[Ahsan al-Fatawa, 4: 139]

[61] والتهنئة وإنما قال كذلك لأنه لم يحفظ فيها شيء عن أبي حنيفة وأصحابه، وذكر في القنية أنه لم ينقل عن أصحابنا كراهة وعن مالك أنه كرهها، وعن الأوزاعي أنها بدعة، وقال المحقق ابن أمير حاج: بل الأشبه أنها جائزة مستحبة في الجملة ثم ساق آثارا بأسانيد صحيحة عن الصحابة في فعل ذلك ثم قال: والمتعامل في البلاد الشامية والمصرية عيد مبارك عليك ونحوه وقال يمكن أن يلحق بذلك في المشروعية والاستحباب لما بينهما من التلازم فإن من قبلت طاعته في زمان كان ذلك الزمان عليه مباركا على أنه قد ورد الدعاء بالبركة في أمور شتى فيؤخذ منه استحباب الدعاء بها هنا أيضا. اهـ.

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 169]

For a detailed discussion also see: [Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 582-5]

(عید کے دن ایک دوسرے کو مبارک باد دینا) جائز ہے ۔ تقبل الله منا ومنكم اور آپ کو عید مبارک ہو وغیرہ الفاظ کہے

[Fatawa Rahimiyyah, 6: 172, Dar al-Isha`at]

[62] والتهنية بتقبل الله منا ومنكم لا تنكر

[Ad-Durr al-Mukhtar ma`a Radd al-Muhtar, 2: 169; Al-Bahr ar-Ra`iq, 2: 158, H. M. Saeed Company]

ولا بأس بقول الرجل لغيره يوم العيد تقبل الله منا ومنك

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli (Halabiy Sagir), p.332]

The narrations can be found at: [As-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi, 3: 319; Majma` az-Zawa`id, 2: 206]

[63] تكره المصافحة بعد أداء الصلاة بكل حال، لأن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ما صافحوا بعد أداء الصلاة، ولأنها من سنن الروافض اهـ ثم نقل عن ابن حجر عن الشافعية أنها بدعة مكروهة لا أصل لها في الشرع، وأنه ينبه فاعلها أولا ويعزر ثانيا ثم قال: وقال ابن الحاج من المالكية في المدخل إنها من البدع، وموضع المصافحة في الشرع، إنما هو عند لقاء المسلم لأخيه لا في أدبار الصلوات فحيث وضعها الشرع يضعها فينهى عن ذلك ويزجر فاعله لما أتى به من خلاف السنة اهـ.

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 6: 381; 2: 235]

[Fatawa Mahmoodiyah, 8: 464, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyah]

Note: However, see [Fatawa Dar al-Uloom Zakariyah, 2: 590-3] which provides thirteen narrations on the permissibility of embracing each other due to not the prayer but expressing love and happiness. Thus it could be permissible to embrace each other for expressing love and happiness on the occasion of Eid while not assuming it to be Sunnah or pat of Din

 

Question:

Do I have to slaughter my Qurbani myself or is it permissible to appoint someone else to do it for me?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

It is permissible to appoint someone to slaughter the animal on your behalf. However, Qurbānī being an act of worship, it is preferable for a person to slaughter the animal himself and witness the spirit of sacrifice.[1]

Rasulullah Sallallahu Alayhi Wa Sallam advised his daughter Fātimah Radhiyallāhu Anhā:

قال رسول الله عليه وسلم، يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فان لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة كل ذنب أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع في ميزانك سبعين ضعفا قال أبو سعيد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لآل محمد خاصة فإنهم أهل لما خصّوا به من الخير أو للمسلمين عامّة قال لآل محمد خاصة وللمسلمين عامّة [2]

“Oh Fatimah, stand up and witness the slaughtering of your animal. All your sins will be forgiven at the fall of the first drop of blood. And verily, the animal shall be brought forward on the Day of Judgement with its meat and blood and shall be increased in weight seventy times, and then placed on the scale of deeds.”

Abu Saeed Radhiyallāhu Anhu asked, “Oh Rasulullah, is this exclusive to the family of Muhammad (Sallallahu Alayhi Wa Sallam) who have been distinguished with goodness or for Muslims in general?” Rasulullah Sallallahu Alayhi Wa Sallam replied, “[This reward is] for the family of Muhammad and for the general Muslims too.”

However, it is pertinent to ensure that adequate facilities of purdah (hijab) are in place before undertaking the slaughter.

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Nabeel Valli

Student Darul Iftaa
Zambia

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net



[1]   وندب أن يذبح بيده إن علم ذلك – لأن الأولى في القرب أن يتولاها الإنسان بنفسه (تبيين الحقائق، ج 6، ص 9، المكتبة الإمدادية)

قلت: أرأيت الأضحية يذبحها صابحها أحب إليك أم يأمر غيره؟ قال: يذبحها هو أحب إلي، وإن أمر غيره لم يضره (الأصل ، ج 5 ، 411 ، دار ابن حزم)

وفى فتاوى أهل سمرقند: الأفضل أن يضحي الرجل بيده، إذا قدر عليه وإن لم يقدر فوض إلى غيره ، حكى أن أبا حنيفة فعل بنفسه (المحيط البرهاني ، ج8 ، ص 468 ، المجلس العلمي) (التاتارخانية ، ج 17 ، ص  435، مكتبة زكريا )

[2]   الترغيب 2/160

Question:

 

I would like some advice on where to do Qurbani. In some countries the same Qurbani is for £15 whereas others range from £60 to £200+. Is there any difference in reward or benefit? As many people choose the cheaper options and countries like Palestine/ Chechnya / Iraq etc. are left without Qurbani due to the expenses.

 

Answer:

 

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

Your question is directed towards doing Qurbani (slaughtering an animal) abroad and the choice of the country based on the variation of the values of the animals. In some countries the animal is cheaper than others.

Before responding to your question, we wish to point out the following:

The practice of Qurbani is a شعار – a salient and an outstanding feature of Islam. To honour, respect and cherish the salient features of Allah is an expression of piety of the heart[1]. This Islamic ritual commemorates and represents the great sacrifice of Ibrahim (Peace be upon him) to sacrifice his son, Isma`eel (Peace be upon him), upon the order of Allah[2].

 

While Qurbani presents an opportunity for the poor and needy to enjoy meat, the very purpose of Qurbani is to seek the closeness of Allah through إراقة الدم (spilling blood in offering sacrifice)[3]. Prophet Muhammad (Peace be upon him) stated:

There is nothing dearer to Allah during the days of Qurbani than the sacrificing of animals. The sacrificed animal shall come on the Day of Judgement with its horn, hair, and hooves (to be weighed). The sacrifice is accepted by Allah before the blood reaches the ground. Therefore sacrifice with an open and happy heart[4].

 

One should not do Qurbani to merely execute the obligation of having an animal slaughtered. The slaughtering of an animal is an act of worship itself and thus it is preferable for a person to slaughter the animal himself[5] and endeavour to experience the spirit of Qurbani.

 

Prophet Muhammad (peace be upon him) advised his daughter:

“Oh Fatimah, stand up and witness the slaughtering of your animal. All your sins will be forgiven at the fall of the first drop of blood. And verily, the animal shall be brought forward on the Day of Judgement with its meat and blood and shall be increased in weight seventy times, and then placed on the scale of deeds.”

 

Abu Saeed (May Allah be pleased with him) asked, “Oh Messenger of Allah, is this exclusive to the family of Muhammad (Peace be upon him) who have been distinguished with goodness or for Muslims in general?” The Prophet (Peace be upon him) replied, “[This reward is] for the family of Muhammad and for the general Muslims too[6].

 

In reference to your question, the Prophetic instruction for a Muslim is to slaughter his Qurbani animal personally and not assign for it to be slaughtered at any other place or country. This is based on the following points:

 

It is preferable and mustahab to slaughter the animal by the individual himself[7] or at least for the person to witness his Qurbani animal being slaughtered,[8] as is the instruction of the Prophet (Peace be Upon Him) himself[9].

 

As for the consumption of the meat, it is also preferable for the person himself to consume the meat from his Qurbani and also feed others from it[10]. The most virtuous mode of distributing the meat is to distribute one third of the Qurbani to the poor and needy, one third to his relatives and neighbours, and the remaining third to be kept for the person himself[11]. However, if one’s family members are poor and needy, then it is virtuous to distribute all the meat among them[12].  

 

While it is more virtuous for one to slaughter the animal himself and witness the spirit of Qurbani, he may have his Qurbani animal slaughtered abroad[13]. In doing so, the following points should be considered:

The ideal situation is to sacrifice an animal locally to witness the spirit of Qurbani as well as to expresses sympathy and solidarity with other fellow unfortunate Muslims by having another Qurbani done abroad.

 

Do not choose to do Qurbani abroad just because it is a cheaper option. Remember Allah is aware of the intention of our hearts[14]. The reward of Qurbani increases for the one who bears the most sacrifice[15]. Allah proclaims:

 

“You will never achieve birr (ultimate reward) until you spend from that what you love,”[16]  and that, “It is neither their meat nor their blood that reaches Allah, but it is piety from you.”[17]

 

Hence if a person sacrifice more money upon purchasing his Qurbani animal, he will be rewarded accordingly[18].

 

A person conducting the slaughtering of his animal in another country should give preference to a place where the residents are most in need;[19] especially those countries which have been afflicted with poverty or political turmoil, such as Somalia, Mali, Iraq, Syria, Palestine etc.[20].

 

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Hanif Yusuf Patel

Student, Darul Iftaa
UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net



[1] ذلك ، ومن يعظّم شعآئر الله فانّها من تقوى القلوب [Al-Qur`an: 22:32]

[2] فلمّا اسلما وتلّه للجبين ، وناديناه ان يا ابراهيم قد صدّقت الرءيا ، انّا كذلك نجزى المحسنين ، إنّ هذا لهو البلؤ المبين، وفديناه بذبح عظيم

[Al-Qur`an, 37:103-7]

[3] وفي الأضحية اجتمع المعنيان: لأنها تقرب بإراقة الدم وهو اتلاف ...

[A-Bahr al-Amiq fi Manasik al-Mu`tamir wa al-Haaj, 3:1702, Muassasah ar-Rayan]

[4] أن رسول الله صلى الله غليه وسلم قال ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وأن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا

[Tirmidhi, 1493; Ibn Maajah, 3118]

[5] [Al-Fatawa al-Hindiyyah, 5:300]

[6] قال رسول الله عليه وسلم ، يا فاطمة قومى فاشهدي اضحيتك فان لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة كل ذنب أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع في ميزانك سبعين ضعفا قال أبو سعيد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لآل محمد خاصة فإنهم اهل لما خصّوا به من الخير أو للمسلمين عامّة قال لآل محمد خاصة وللمسلمين عامّة

[At-Targhib wa At-Tarhib, 2/160]

[7] وندب أن يذبح بيده ان علم ذلك – لأن الأولى في القرب أن يتولاها الانسان بنفسه

[Tabyeen al-Haqa`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 6:9, Maktabah Imdadiyah, Multan]

قلت: أرأيت الأضحية يذبحها صابحها أحب إليك أم يأمر غيره؟ قال: يذبحها هو أحب إلي، وإن أمر غيره لم يضره

[Al-Asl li al-Imam Muhammad as-Shaybani, 5:411, Dar Ibn Hazam]

وفى فتاوى أهل سمرقند: الأفضل أن يضحي الرجل بيده، إذا قدر عليه وإن لم يقدر فوض إلى غيره ، حكى أن ابا حنيفة فعل بنفسه

[Al-Muhit al-Burhani, 8:468, Idarah al-Qur`an; Al-Fatawa At-Tatarkhaniyah, 17:435-6, Maktabah Zakariya, Deoband]

[Al-Fatawa Al-Hindiyyah, 5:300; Bahishti Zewar (Mukammal), p.160, Idarah Isha`at-e-Diniyat; Fatawa Bayyinat, 4:559]

فإذا ذبحها للمسلم بأمره أجزأه ويكره ، والله أعلم

[Al-Jawharat an-Nirah, 2:190]

[8] ولكن ينبغي له أن يشهدها بنفسه وان كان لايحسن ذلك فالافضل أن يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة

[Ibid]

[9] [At-Targhib wa At-Tarhib, 2/160]

[10] ويستحب للمضحى أن يأكل من أضحيّته ، ويطعم منها غيره ... فإن الأفضل له أن يدعه لعياله ، ويوسع به عليهم

[Al-Fatawa at-Tatarkhaniyyah, 17:436-7; Al-Muhit al-Burhani, 8:469]

[11] الأفضل أن يتصدّق بثلث الاضحية ويتخذ التلت ضيافة للأقارب والجيران ويدخر الثلث الباقى

[Al-Fatawa as-Sirajiyyah, p.389, Zamzam & Darul Uloom Zakaria]

[12] وإن كان فقيرا ذاعيال فالافضل أن يأكله هو وعياله

[Al-Fatawa at-Tatarkhaniyyah, 17:437]

... فإن الأفضل له أن يدعه لعياله ، ويوسع به عليهم

[Al-Fatawa at-Tatarkhaniyyah, 17:436-7; Al-Muhit al-Burhani, 8:469]

[13] والذبح بيده إن أن أحسن وإلا أمر غيره

[Sharh al-Wiqayah ma`a Umdat ar-Ri`ayah, 7:258, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah]

[14] انه عليم بذات الصّدور

[Al-Qur`an, 11:5]

[15] قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك؟ فقيل لها: انتظري فإذا طهرت فاخرجي الى التنعيم فأهلي ثم ائتينا بمكان كذا ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك

[Saheeh Bukhari, 1695; Saheeh Muslim, 2448]

[16] لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون

[Al-Qur`an, 3:92]

[17] لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منكم

[Al-Qur`an, 22:37]

[18] البقرة أفضل من الشاة فى الأضحية إذا استوتا فى القيمة لأنها أعظم وأكثر، والشاة افضل من سبع البقرة إذا اسستوتا فى القيمة واللحم لأن لحم الشاة أفضل من سبع البقرة وإذا كان سبع البقرة أكثر لحما فسبع البقرة أفضل والأصل فى هذا أنهما إذا استويا فى القيمة واللحم فأطيبهما لحما أفضل وإذا اختلفا فى القيمة واللحم فالفاضل أولى

[Al-Muhit Al-Burhani, 8:468]

  فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرم [Al-Qur`an, 99:7]

مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل فى كلّ سنبلة مّائة حبة ، والله يضعف لمن يشاء، والله واسع عليم

[Al-Qur`an, 2:261]

[19] وأطعموا القانع والمعتر [Al-Qur`an, 22:36]

[20] قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ذبح قبل الصلوة فليعد. فقام رجل فقال: هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه صدقه، قال: وعندي جذعة أحب ألي من شاتي لحم فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا أدري: أبلغت الرخصة من سواه أم لا

[Saheeh al-Bukhari, 911]

KHARWASTAN

Join Our Mailing List (B.E.E.P) - Business Educational Empowerment Programme