Prayer

Laylat al-Qadr

 

By: Shaykh Mufti Muhammad Shafi

 

Because the lifespan of this ummah compared to the other ummahs is short, Allāh, through His grace has specified a night in which the reward for His worship is multiplied up to more than a thousand months. However Allāh has kept its exact date concealed from the people so that they will exert themselves in searching for this blessed night. This results in them acquiring even more reward. Laylat al-Qadris most likely to occur on one of the odd nights of the last 10 nights of Ramadān i.e. the 21st, 23rd, 25th, 27th or 29th night. It is even more likely to occur on the 27th night.

 

During these nights, one should exert one’s self in the ‘ibadah (worship) of Allah, tawbah(repentance) and du’ā. If one is unable to stay awake the entire night then according to one’s ability one should perform nafl salāh, recite the Qurān and make dhikr of Allah. And if this is also not possible for one, then one should at least perform the ‘Isha and Fajr salāh withjama’ah (congregation). It has been reported in a hadīth that this is equal to making ‘ibādahthe entire night (Sahih Muslim, 1489).

 

It is a great loss for people to spend this night in lectures and huge gatherings. Lectures could be conducted on any other night. This opportunity for ‘ibādah may never return. However, those people who intend to stay awake the entire night may attend a lecture at the beginning of the night and thereafter occupy themselves with ‘ibādah, nafl salāh, dhikr etc.

 

(Ahkam Ramadan)

Detailed explanation on Tahajjud Salaah

 

The time for Tahajjud remains until al-Subh al-Sādiq (break of dawn).  This is when the time for Fajr sets in and not necessarily the time when Fajr Salāh is performed in the Masjid.

 

The actual time for Tahajjud Salāh is after one wakes up from his/her sleep and the most virtuous time is towards the latter portion of the night. [1] However if one is not able to awaken for the performance of Tahajjud Salāh, then he/she may perform Nafl Salāh prior to sleeping.

 

The method of performing Tahajjud Salāh is the same as performing any other Salāh.  One may perform only two Raka’āt and may increase as time permits.  One should keep in mind that the Du’ās are accepted at Tahajjud time.  Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam has said:

 

إِذَا مَضَى شَطْرُ اللَّيْلِ، أَوْ ثُلُثَاهُ، يَنْزِلُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ لَهُ؟ حَتَّى يَنْفَجِرَ الصُّبْحُ (صحيح مسلم، ج 1، ص 522،  دار إحياء التراث العربي – بيروت)

 

When half the night or one third of the night passes, Allāh Ta’ālā proclaims: “Is there anyone who begs from me so I may grant him? Is there anybody who makes Du’ā to me so that his Du’ā will be accepted?  Is there anyone seeking forgiveness so that he may be pardoned?”  This proclamation continues till the dawn of Fajr.

(Sahīh Muslim)

 

 

On another occasion, Nabī Sallallāhu Alaihi Wa Sallam said:

 

قيل: يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: «جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات (سنن الترمذي، ج 6، ص 104-105، الرسالة العالمية)

 

Nabī Sallallāhu Alaihi Wa Sallam was asked: “Which Du’ā is most accepted?”  He replied: “The Du’ā made in the last part of the night and the Du’ā made after the obligatory prayers.”

(Sunan al-Tirmidhi)

 

Tahajjud Salāh is the most virtuous of non-obligatory prayers. Consider the following Ahādīth:

وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ (صحيح مسلم، بَابُ فَضْلِ صَوْمِ الْمُحَرَّمِ كذا فى الترغيب)

Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam states, “The most virtuous Salāh after the obligatory prayers is Salāh at night (Tahajjud).” (Sahīh Muslim)

 

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ دَأَبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَهُوَ قُرْبَةٌ إِلَى رَبِّكُمْ، وَمَكْفَرَةٌ لِلسَّيِّئَاتِ، وَمَنْهَاةٌ لِلإِثْمِ (سنن الترمذى، رقم الحديث 3549 كذا فى الترغيب)

Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam states, “Be punctual with Salāh at night (Tahajjud) as it was the inborne habit of the pious before you. It is a means of gaining nearness your Sustainer, it is purifier of sins, and a preventer from sins (it creates the ability to stay away from sins). (Sunan at-Tirmidhī)

 

عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ فِي الجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا» ، فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لِمَنْ أَطَابَ الكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَدَامَ الصِّيَامَ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ» (سنن الترمذى، بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ الْمَعْرُوفِ كذا فى الترغيب)

Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam said, “There are (beautiful transparent) palaces in Jannah, the outside is visible from the inside and the inside is visible from the outside.” One Sahābi asked, “For whom are these palaces O Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam?” Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam replied, “Such palaces are for those who speak nice words, for those who feed others, for those who keep continuous fasts, and for those who perform Salāh at night while others are sleeping. (Sunan at-Tirmidhī)

 

قُلْتُ: أَنْبِئْنِي عَنْ أَمْرٍ إِذَا أَخَذْتُ بِهِ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ. قَالَ: " أَفْشِ السَّلَامَ، وَأَطْعِمِ الطَّعَامَ، وَصِلِ الْأَرْحَامَ، وَقُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، ثُمَّ ادْخُلِ الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ (مسند احمد، رقم الحديث 7932 كذا فى الترغيب)

(Hadhrat Abū Hurairah Radhiyallāhu Anhu says) I asked (Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam), “Tell me those actions if I practice upon, I will enter Jannah.” Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam replied, “Spread Salām (Peace), Feed the people, join family ties, and perform Salāh at night whilst others are asleep.” (Musnad Ahmad)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلاَثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ، فَارْقُدْ فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلاَنَ (صحيح البخارى، بَابُ عَقْدِ الشَّيْطَانِ عَلَى قَافِيَةِ الرَّأْسِ إِذَا لَمْ يُصَلِّ بِاللَّيْلِ)

Rasūlullāh Sallallāhu Alaihi Wa Sallam said, “When one of you is asleep, Shaitān ties three knots on your napes. With each knot, he says, “you have a long night ahead of you. Continue to sleep.” Upon awakening, if he remembers Allāh (recites the Duā) then one knot is untied. If he performs Wudhū, another knot is untied. If he performs Salāh (at night) another knot is untied. Then he is active and fresh during the day. Otherwise, he spends his day feeling terrible and lazy. (Sahīh al-Bukhārī)

 

 

 

 



[1]  قلت: قد صرح بذلك في الحلية، ثم قال فيها بعد كلام: ثم غير خاف أن صلاة الليل المحثوث عليها هي التهجد. وقد ذكر القاضي حسين من الشافعية أنه في الاصطلاح التطوع بعد النوم، وأيد بما في معجم الطبراني من حديث الحجاج بن عمرو - رضي الله عنه - قال «يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد، إنما التهجد المرء يصلي الصلاة بعد رقدة» غير أن في سنده ابن لهيعة وفيه مقال، لكن الظاهر رجحان حديث الطبراني الأول لأنه تشريع قولي من الشارع - صلى الله عليه وسلم - بخلاف هذا، وبه ينتفي ما عن أحمد من قوله قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر اهـ ملخصا.

أقول: الظاهر أن حديث الطبراني الأول بيان لكون وقته بعد صلاة العشاء، حتى لو نام ثم تطوع قبلها لا يحصل السنة، فيكون حديث الطبراني الثاني مفسرا للأول، وهو أولى من إثبات التعارض والترجيح لأن فيه ترك العمل بأحدهما ولأنه يكون جاريا على الاصطلاح ولأنه المفهوم من إطلاق الآيات والأحاديث ولأن التهجد إزالة النوم بتكلف مثل: تأثم أي تحفظ عن الإثم؛ نعم صلاة الليل وقيام الليل أعم من التهجد، وبه يجاب عما أورد على قول الإمام أحمد هذا ما ظهر لي، والله أعلم ......... (قوله ولو جعله أثلاثا إلخ) أي لو أراد أن يقوم ثلثه وينام ثلثيه فالثلث الأوسط أفضل من طرفيه لأن الغفلة فيه أتم والعبادة فيه أثقل ولو أراد أن يقوم نصفه وينام نصفه فقيام نصفه الأخير أفضل لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له» ومعنى ينزل ربنا ينزل أمره كما أوله به الخلف وبعض أكابر السلف، وتمامه في تحفة ابن حجر، وذكر أن الأفضل من الثلث الأوسط السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه «أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه» . اهـ. وبه جزم في الحلية. (رد المحتار، ج 2، ص 24-25، سعيد)

فتاوي محمودية، ج 11، ص 309-310، مكتبه محموديه

 

 

By: Abdul Azeem bin Abdur Rahman

Darul Iftaa Student, USA

Faculty of Jurisprudence & Islamic Verdicts

 

Does the basement under the main hall of the Masjid form part of the Masjid?

 

Question:

Mufti Saheb, you are familiar with the Masajid here in North America.

 

Most of them have basements under the main hall of the Masjid.

These basements are used for many purposes like Deeni programs, Madrasah classes, youth programs,

Da’wats, where food is served, community bake sales etc. Some Masajid have gyms in their basements also.

 

What do Ulema have to say about the basements here in North America?

 

1. Is the basement part of the Masjid or not? If the basement is part of the Masjid then can the abovementioned activities be held in the basement?

2. Can only the Main Prayer Hall upstairs be designated as Masjid?

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, the area directly above and beneath the Masjid proper is also Masjid.[1] However, if the Wāqif (endower of a Masjid) excludes the area above or beneath the Masjid from forming part of Masjid prior to the establishment of the Masjid, then this is permissible on condition that the area excluded is also Waqf (an endowment) and is used either for the benefit of the Masjid or the benefit of general Muslims.[2]

In the enquired case, if the Wāqif (endower) designated the basement area for the benefit of general Muslims at the time of establishing the Masjid, then the basement area will not be regarded as Masjid, although it will be Waqf for the benefit of general Muslims. Hence, the respect and honor required for a Masjid will not be necessary in such a basement.[3]

However, if the Wāqif did not exclude the basement from forming part of the Masjid at the time of the Masjid’s establishment, then the basement cannot be excluded from being a Masjid at a later point. The basement will remain a Masjid.

Considering the situation of the Masājid in North America, it seems that the basements were never intended to form part of the Masjid. In fact, they were regarded to be an area designated for the benefit of general Muslims. If this is so, then the basements do not form part of the Masājid and the etiquettes required for a Sharī Masjid will not apply to such basements.

And Allah Ta’āla Knows Best

 

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 

 

 



[1]  قَالَ فِي الْبَحْرِ: وَحَاصِلُهُ أَنَّ شَرْطَ كَوْنِهِ مَسْجِدًا أَنْ يَكُونَ سِفْلُهُ وَعُلُوُّهُ مَسْجِدًا لِيَنْقَطِعَ حَقُّ الْعَبْدِ عَنْهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} [الجن: 18]- بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ السِّرْدَابُ وَالْعُلُوُّ مَوْقُوفًا لِمَصَالِحِ الْمَسْجِدِ، فَهُوَ كَسِرْدَابِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ هَذَا هُوَ ظَاهِرُ الرِّوَايَةِ وَهُنَاكَ رِوَايَاتٌ ضَعِيفَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْهِدَايَةِ. اهـ. . (رد المحتار، ج 4، ص 356، سعيد)

ترتيب الصنوف في أحكام الوقوف، ص 228، المكتبة المكيّة

 

[2]  (وَإِذَا جَعَلَ تَحْتَهُ سِرْدَابًا لِمَصَالِحِهِ) أَيْ الْمَسْجِدِ (جَازَ) كَمَسْجِدِ الْقُدْسِ (وَلَوْ جَعَلَ لِغَيْرِهَا أَوْ) جَعَلَ (فَوْقَهُ بَيْتًا وَجَعَلَ بَابَ الْمَسْجِدِ إلَى طَرِيقٍ وَعَزَلَهُ عَنْ مِلْكِهِ لَا) يَكُونُ مَسْجِدًا. (الدر المختار، ج 4، ص 357، سعيد)

(قول المصنف لمصالحه)ليس بقيد بل الحكم كذلك اذا كان ينتفع به عامة المسلمين علي ما افاده في غاية البيان حيث قال اورد الفقيه ابو الليث سؤالا وجوابا فقال فان قيل أليس مسجد بيت المقدس تحته مجتمع الماء والناس ينتفعون به قيل اذا كان تحته شيء ينتفع به عامة المسلمين يجوز لانه اذا انتفع به عامتهم صار ذلك لله تعالي ايضا اه (تقريرات الرافعى، ج 4، ص 80، سعيد)

ترتيب الصنوف في أحكام الوقوف، ص 227-229، المكتبة المكيّة

هكذا يفهم من فتاوى محمودية، ج 15، 217، فاروقية

 

[3]  فتاوى عثمانى، ج 2، ص 526-527، مكتبه معارف القرآن كراتشى

KHARWASTAN

Join Our Mailing List (B.E.E.P) - Business Educational Empowerment Programme