Juridical Codifications

 

 

Question:

 

We have non-Muslim sales manager who entertains clients for dinners ect. Most of the clients are white. We give him an entertainment allowance to entertain the clients. The question is that he entertains them with alcohol?

 

Is this permissible? Please advise

 

 


Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

It is not permissible for a Muslim to deal with alcohol in any way. Your sales manager is your representative in entertaining clients. His actions are attributed to you. If he entertains your clients on your behalf, it is as though you have entertained them with alcohol. 

 

And Allah Ta’āla Knows Best

 

Ahmad Jafari

Student Darul Iftaa
Georgia, United States

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 

 

فتح القدير- مكتبه حقانيه         (554/6)

 (قَوْلُهُ كُلُّ عَقْدٍ جَازَ أَنْ يَعْقِدَهُ الْإِنْسَانُ بِنَفْسِهِ جَازَ أَنْ يُوَكِّلَ بِهِ ) هَذَا ضَابِطٌ لَا حَدٌّ فَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَمْلِكُ بَيْعَ الْخَمْرِ وَيَمْلِكُ تَوْكِيلَ الذِّمِّيِّ بِهِ لِأَنَّ إبْطَالَ الْقَوَاعِدِ بِإِبْطَالِ الطَّرْدِ لَا الْعَكْسَ ، وَلَا يُبْطِلُ طَرْدُهُ عَدَمَ تَوْكِيلِ الذِّمِّيِّ مُسْلِمًا بِبَيْعِ خَمْرِهِ ، وَهُوَ يَمْلِكُهُ لِأَنَّهُ يَمْلِكُ التَّوَصُّلَ بِهِ بِتَوْكِيلِ الذِّمِّيِّ ، فَصَدَقَ الضَّابِطُ لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ كُلُّ عَقْدٍ يَمْلِكُهُ يَمْلِكُ تَوْكِيلَ كُلِّ أَحَدٍ بِهِ بَلْ التَّوَصُّلُ بِهِ 

 

(110/14) اعلاء السنن- ادارة القران كراتشي

وفيه دليل علي ان بيع المسلم الخمر من الذمي لايجوز، وكذا توكيل المسلم الذمي في بيع الخمر. واما تحريم بيعها علي اهل الذمة فمبني في خطاب الكافر بالفروع

Question:

1) What is meant by Al-Alaa wal Baraa'?
Please give details on it, or refer to a book where I may read details on it.

2) After giving many proofs to a fellow Muslim colleague/contemporary of open sins he does, he does not pay heed,rather persists, should we severe contacts?

 


 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

There are 3 types of relationships with disbelievers-

1) Mu’aamalaat- Dealings. 

2) Muwaasaat- To feel the pain of others and sympathise with them. 

3) Muwalaat- This refers to a close bosom relationship.

 

Shariah permits us to deal with non-Muslims. It is permissible to enter into  purchase & sale transactions, hiring etc. with non-Muslims. 

Likewise, Shariah permits us, infact encourages us to sympathise to non-Muslims in their pain & challenges of life. This is part of good character and a great Sunnah of Rasulullah sallallahu alayhi wa sallam.

 

Allah Ta’āla says in the Qur’an:

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطو إليهم

“Allah forbids you not, with regard to those who fight you not for (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: for Allah loveth those who are just”. [60:8]

The third is Muwalaat. It refers to a very close & hearty relationship. In such a relationship a person gives his heart to his friend and makes great compromises. It is not permissible for a Muslim to have such a relationship with a non-Muslim as he may compromise on his Imaan. A Muslim jealously guards his Imaan and values of Imaan.

This type of Walaa (friendship) is prohibited and we adopt Baraa (absolve) ourselves from such friendship with disbelievers.

 

Allah Ta’āla says:

ومن يتولهم منكم فإنه منهم 

“And he amongst you that turns to them (for friendship) is of them” [5:51]

In adopting Al-Walaa Wal-Baraa, we have to be careful not to infringe on our good character and conduct with non-Muslims. 

As for your second query, kindly refer our detailed answer on how to deal with a faasiq? 

A fasiq is he who commits a major sin and invokes the wrath and anger of Allah on him [1]. This is a serious issue. If we show complacency to a fasiq and don’t care of the sin he commits, it is an expression of disregard to Allah. Such an attitude also makes one deserving of the wrath and anger of Allah. It is for this reason that praising and honouring a fasiq is prohibited. 

Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ has said in a hadith,

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَغْضَبُ إِذَا مُدِحَ الْفَاسِقُ فِي الْأَرْضِ

It is reported from Anas (Radiallahu Anhu) he says, that Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ said, verily Allah ‘Azza wa jal is angered when a Fasiq is praised on earth. [2]

It should also be noted that we have the responsibility to correct and reform people around us.

Allah says,

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ

You are the best nation produced [as an example] for mankind. You enjoin what is right and forbid what is wrong and believe in Allah. If only the People of the Scripture had believed, it would have been better for them. Among them are believers, but most of them are defiantly disobedient. (Surah Aali-Imran, V 110)

If we do not stop evil and wrong, evil and immorality will become widespread and eventually good people will also get caught up in the evil.

However correcting and reforming people is a huge challenge. This can only be possible with the help of Allah. 

Shariah does not permit us to simply know and stay away from wrong; it is also our responsibility to correct the wrong. The focus of Shariah is the end result, change and reformation. For that, one has to apply his mind carefully and analyse what is the best approach in achieving the change and reformation. This is referred to as Hikmah (wisdom). Allah says,

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين

Call unto the way of thy Lord with wisdom and fair exhortation, and reason with them in the better way. Lo! Thy Lord is Best Aware of him who strayeth from His way, and He is Best Aware of those who go aright. (Surah al-Nahl, verse 125)

Reverting to your query, on whether one should make salaam to a fasiq and smile at him; this depends on what attitude will be most effective on such a person. At times, adopting a harsh attitude may be effective in jolting the sinful person as is the case of a very close family relationship. At other times, it may be better to be loving and diplomatic to such a person as in the case of a distant relationship.

To illustrate the difference between the two, Zaid is the father of Amr. Amr is indulged in some inappropriate conduct. In this situation, if the father adopts a negative attitude to Amr and he knows Amr will be deeply affected with such attitude and jolt him to change, then such an attitude will be appropriate and regarded as Hikmah.

If Zaid and Zahid just know each other, they are not family or close relatives. Zahid is indulged in some inappropriate conduct. It is not appropriate for Zaid to adopt a negative attitude to Zahid and ignore him as that will suit Zahid fine. In this case, he would be left free to do as he wishes. It is more wise and suitable for Zaid to be in touch with Zahid to distract him from the sin and use the opportunity to advise him.

While we should not honour a fasiq and we should not be complacent to sin, we have a responsibility to change the situation around with wisdom.

If it will be more effective in not making salaam and smiling, adopt that attitude. If making salaam and smiling will be more effective, adopt that attitude with the intention for changing and reformation.

In brief, which attitude will be most effective depends on the persons insight and careful analysis of the situation.

 

And Allah Ta’āla Knows Best

 

Bilal Ishaq (Issak)

Student Darul Iftaa
Leicester, England, UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 

 

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (3/ 245)[1]

والفويسقة: هي الفأرة، قال الخطابي: وقيل: سميت فويسقة لخروجها من جحرها على الناس واغتيالها إياهم في أموالهم بالفساد، وأصل الفسق: الخروج، ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقاً، ويقال: فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت عنه

صحيح مسلم (1/ 81)

116 - (64) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، وَعَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، كُلُّهُمْ عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ» قَالَ زُبَيْدٌ: فَقُلْتُ لِأَبِي وَائِلٍ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ يَرْوِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ قَوْلُ زُبَيْدٍ لِأَبِي وَائِلٍ،

__________

[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]

 [ش (سباب المسلم فسوق) السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الإنسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة وأما معنى الحديث فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة وفاعله فاسق (وقتاله كفر) الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة قال القاضي ويجوز أن يكون المراد المشارة والمدافعة

مختار الصحاح (ص: 239)

ف س ق: (فَسَقَتْ) الرُّطَبَةُ خَرَجَتْ عَنْ قِشْرِهَا. وَ (فَسَقَ) عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَيْ خَرَجَ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: لَمْ يُسْمَعْ قَطُّ فِي كَلَامِ الْجَاهِلِيَّةِ وَلَا فِي شِعْرِهِمْ (فَاسِقٌ) قَالَ: وَهَذَا عَجَبٌ وَهُوَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ. وَ (الْفِسِّيقُ) الدَّائِمُ الْفِسْقِ. وَ (الْفُوَيْسِقَةُ) الْفَأْرَةُ

لسان العرب (10/ 308)

فسق: الفِسْق: الْعِصْيَانُ وَالتَّرْكُ لأَمر اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالْخُرُوجُ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ. فسَق يَفْسِقُ ويَفْسُقُ فِسْقاً وفُسوقاً وفَسُقَ؛ الضَّمُّ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، أَي فَجَر، قَالَ: رَوَاهُ عَنْهُ الأَحمر، قَالَ: وَلَمْ يَعْرِفِ الْكِسَائِيُّ الضَّمَّ، وَقِيلَ: الفُسوق الْخُرُوجُ عَنِ الدِّينِ، وَكَذَلِكَ الْمَيْلُ إِلى الْمَعْصِيَةِ كَمَا فَسَقَ إِبليسُ عَنْ أَمر رَبِّهِ. وفَسَق عَنْ أَمر رَبِّهِ أَي جَارَ وَمَالَ عَنْ طَاعَتِهِ؛

البناية شرح الهداية (12/ 253)

ولأنه نوع لعب يصد عن ذكر الله وعن الجمع والجماعات فيكون حراما؛ لقوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «ما ألهاك عن ذكر الله فهو ميسر» . ثم إن قامر به تسقط عدالته، وإن لم يقامر لا تسقط؛ لأنه متأول فيه، وكره أبو يوسف ومحمد -رحمهما الله- التسليم عليهم تحذيرا لهم، ولم ير أبو حنيفة - رَحِمَهُ اللَّهُ - به بأسا ليشغلهم عما هم فيه

البناية شرح الهداية (12/ 253)

م: (لأنه متأول فيه، وكره أبو يوسف ومحمد -رحمهما الله- التسليم عليهم) ش: أي على اللاعبين بالشطرنج م: (تحذيرا لهم) ش: أي لأجل تحذيرهم عما هم فيه.

م: (ولم ير أبو حنيفة - رَحِمَهُ اللَّهُ - به بأسا ليشغلهم عما هم فيه) ش: أي لم ير أبو حنيفة بأسا بالسلام عليهم حتى يشغلهم عما هم فيه

شعب الإيمان (6/ 509)[2]

4543 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ الرَّازِيَّ [ص:510] إِمْلَاءً، نا أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، نا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقُرَشِيُّ، نا الْمُعَافَى بْنِ [ص:511] عِمْرَانَ الْمُوصلِيُّ، نا سَابِقٌ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ الرَّقِّيُّ، عَنْ أَبِي خَلَفٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَغْضَبُ إِذَا مُدِحَ الْفَاسِقُ فِي الْأَرْضِ

قد جاءت رواية في ذم مدح الفاسق، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه

قال الإمام البيهقي رحمه الله: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء، نا أبو زرعة الرازي، نا عيسى بن إبراهيم القرشي، نا المعافى بن عمران الموصلي، نا سابق وهو ابن عبد الله الرقي، عن أبي خلف، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل يغضب إذا مدح الفاسق في الأرض». ("شعب الإيمان"/ (4543)).

وقال أيضا رحمه الله: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، نا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ، نا يعقوب بن إسحاق الهمداني، نا رباح بن الجراح، نا سابق البربري، عن أبي خلف، خادم أنس، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مدح الفاسق غضب الرب، واهتز له العرش». ("شعب الإيمان"/ (4544)).

في السند الأول سابق بن عبد الله الرقي، وفي الثاني سابق البربري.

قال الحافظ ابن عدي رحمه الله: وأظنّ أن سابق صاحب حديث: «إذا مدح الفاسق» وليس هو بالرقي لأن الرقي أحاديثه مستقيمة عن مطرف وأبي حنيفة وكل من روى حديثاً عن مطرف وأبي حنيفة وغيرهما، فلا أدري سابق هذا الذي ذكر في هذه النسخة هو الذي روى حديث: «إذا مدح الفاسق» أو غيره والله أعلم. وسابق البربري الذي يذكر هو غير ما ذكرت، وسابق البربري إنما له كلام في الحكمة وفي الزهد وغيره. ("الكامل في الضعفاء"/3/ص466 

 

Why didn’t Allah stop the crime?

 

 

Question:


A kafir once asked me that if our allah is so powerful then whey doesnt he stops a man from raping a 2 year old girl and punish him for the same??


Brother i want an answer such that it would be sufficient enough to make him convience in a satisfied way...

 

 


 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykumwa-rahmatullāhiwa-barakātuh.

 

Raping a two year old is indeed heinous. However, the issue is not only about raping a 2 year old. It includes every wrong, whether it is kufr, killing, theft, adultery, fornication, rape and all prohibited acts. We all wish to live in a peaceful world without any crime.

 

The question in reference could be generalised to include every crime. Is Allah not powerful enough to stop every crime? The answer to this is that Allah is most powerful. Allah has the power to stop the biggest crime, which is kufr and shirk. Consider the following verse of the Qur’an:

 

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِيْ الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيْعًا

“And if your Lord willed, He would have guided all those on Earth in their entirety”

The answer to the question as to why Allah allowed kufr, shirk and other evils to occur lies in the following verse of the Qur’an:

 

لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُوْن

“He (Allah) is not to be questioned for what He does, but they (the creation) are to be questioned for what they are doing”

 

We believe that Allah is Al-Hakeem (The One with Most Wisdom). Every action of Allah has wisdom in it. We may not be able to fathom the depth of the wisdom with our limited minds.

 

However, according to our limited understanding, we are in this world to be tested for our Imaan. Our temptations are part of the test. It is our choice that determines our destiny. If there were no negatives, adopting a positive would not be a choice and not the result of a test. There had to be a negative for us to choose a positive and earn the pleasure of closeness to Allah Ta’ala. Examining the presence of evil from this angle is actually a mercy in disguise for true believers.

 

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Maaz Chati

Student DarulIftaa
Blackburn, England, UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 

سورة يونس آية ٩٩

 سورة أنبياء آية ٢٣

 

KHARWASTAN

Join Our Mailing List (B.E.E.P) - Business Educational Empowerment Programme