Juridical Codifications

Question:

I recently heard in a lecture that a person that engages in fortune telling , their salaah will not be accepted for forty days...

My concern and confusion is that some molanas often give u advice by looking into the Qur'an and seeing if something is good for u . Example a friend of mine got proposed, her parents went to a moulana to "see" if the guy was compatible. The moulana looked into the Qur'an and told her parents That if they marry thier daughter off to that guy then their marriage will not last , they will get divorced.

My question Is , firstly how does the moulana see into the Qur'an and can tell what will happen in the future ? Isn't it fortune telling?

Secondly ,what if a couple is compatible with things being positive after istikaarah is read and they are told by a moulana that their marriage won't last. Must they make nikkah or forget each other ?

 


 

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

  1. 1)Fortune telling is a major sin and absolutely haram in Islam.[1] Consider the following hadiths:

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ، وَمَهْرِ البَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ»

Narrated Abu Mas`ud Al-Ansari: Allah's Messenger () forbade taking the price of a dog, money earned by prostitution and the earnings of a soothsayer.[2]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ أَتَى حَائِضًا، أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، أَوْ كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ

It was narrated that Abu Hurairah said: "The Messenger of Allah said: 'Whoever has intercourse with a menstruating woman, or with a woman in her rear, or who goes to a fortune teller and believes what he says, he has disbelieved in that which was revealed to Muhammad.'"[3]

Your understanding of fortune telling is correct. The practice of looking in the Quran and determining the future has no basis in Shari’ah. The Quran is a book of guidance. It is not meant to determine the outcome of a future event. 

  1. 2)As mentioned earlier, the predictions of these moulanas have no basis in Islam. No one but Allah knows the future. You should act based on the outcome of your istikhaarah on condition that the istikhaarah is conducted the proper way with an open mind. It is also advisable to consult (mashwarah) with appropriate people if you are in doubt.

 

And Allah Ta’āla Knows Best

 

Muhammad Haris Siddiqui

Student Darul Iftaa
Melbourne, Australia

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 

 

 

 



[1]  قال الحصكفي: وحراما، وهو علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطبائعيين والسحر والكهانة، ودخل في الفلسفة المنطق، ومن هذا القسم علم الحرف

قال ابن عابدين: (قوله: والكهانة) وهي تعاطي الخبر عن الكائنات في المستقبل وادعاء معرفة الأسرار. قال في نهاية الحديث: وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح، فمنهم من كان يزعم أن له تابعا يلقي إليه الأخبار عن الكائنات، ومنهم أنه يعرف الأمور بمقدمات يستدل بها على موافقها من كلام من يسأله أو حاله أو فعله وهذا يخصونه باسم العراف كالمدعي معرفة المسروق ونحوه، وحديث " من أتى كاهنا " يشمل العراف والمنجم. والعرب تسمي كل من يتعاطى علما دقيقا كاهنا، ومنهم من يسمي المنجم والطبيب كاهنا اهـ ابن عبد الرزاق.

رد المحتار على الدر المختار ١\٤٥ – سعيد)

 

[2]  2237 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ، وَمَهْرِ البَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ» (بخاري)

 

[3] 122 - بَابُ النَّهْيِ عَنْ إِتْيَانِ الْحَائِضِ

639 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ أَتَى حَائِضًا، أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، أَوْ كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ" (ابن ماجة)

Question:


Someone owes me money to the value of R3500 since 1983. At the time, he could
not pay me. What should he pay me in 2014? 

Should he should pay me the price of a gold coin of the same value as in
1983. Now how does this work. In addition, does it amount to interest? 

Obviously, the currency of 1983 and 2014 does not have the same value. Therefore,
should I ask him to repay me in terms of value e.g. a brick of 1983 and a
brick of 2014 differs vastly in price.

A face brick today costs R6.00 each and in 1983, it only cost 30c each.  

People tell me if he pays the R3500, the debt will be discharged.  I need an
Islamic mufti to answer. 




Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

The attitude of your debtor is most unfortunate.

If he was a solvent debtor and he did not pay you timeously, he is guilty of negligence. An undue delay by a solvent debtor is regarded as oppression. It is stated in the Hadeeth:  

«مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، فَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيٍّ فَلْيَتْبَعْ»

صحيح البخاري. 2287

The Messenger of Allah (sallallahu alayhi wasallam) said, "It is an act of oppression on the part of a person to procrastinate in fulfilling his obligation; if the repayment of a debt due to any of you is undertaken by a rich person, you should agree to the substitution."(Bukhari- Hadeeth no.2287)

If the debtor was insolvent and experiencing financial constraints, then too he is obliged to be in communication with his creditor and request grace for which the creditor should favourably consider the request. If the insolvent debtor did not appreciate the grace and took undue advantage in repaying the debt, he will be guilty of negligence and sinful.

 We note the undertone of anger and frustration in your question for being disadvantaged by being your debt paid after a very long period of 30 years. We understand from your query that the concept of inflation should be considered to compensate you. You state a brick thirty years ago cost 30 cents and its worth is R6 today.

While we sympathise with you in your pain of being disadvantaged, we wish to point out the following:

Shariah has prohibited interest and closed all doors leading to interest.

 Riba (interest) is broadly defined as: To take money in exchange of nothing. [1]  Accordingly, if the debt is R3500, a surplus will be required as interest.

While we appreciate the rationale behind the concept of inflation and the fact that R3500 thirty years ago is worth much more today.

 However, we are faced with a situation of paying the exact amount of due without considering inflation in favour of a disadvantaged creditor or consider inflation and open the doors to interest.

In an environment infested with interest, closing all doors leading to interest have to be considered and preferred over considering inflation of debt in favour of a disadvantaged creditor. Consider the consequences of inflating the debt and the huge implications that come with it.

You referred to the analogy of the price of the brick. It may be respectfully pointed out that the example is non-analogous. A brick is a tangible item that can be returned as is. A brick is not loaned like money. A brick taken 30 years ago which was worth 30 cents, if returned, will be worth todays value of R6 and not the value of 30 years ago. There is no compensation issue in a brick.

 In the required situation, we understand these academic arguments may not avail you of your disadvantage. However, from a principle point of view, a disadvantage creditor has the right of law to extract his debt from his debtor. We cannot understand why this right was not exercised. The present disadvantage would be easily avoided.

 If you had this Shari right, why did you not exercise such a right? Now the right of Shariah (closing doors to riba) cannot be compromised in favour of you as a disadvantaged creditor. If a creditor did not exercise his Shari right, now it will be unfair to blame Shariah for his right being compromised.

Once again, we echo our sentiment of the unfortunate situation and abhor the negligence of your debtor.

Therefore, in the inquired situation you can only take R3500.

If your debtor voluntarily offers you an extra amount and you do not demand that surplus amount, you may accept that amount. That will be an expression of his grief and remorse for his for his negligence and undue delay in paying your debt.

 

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Asim Patel

Student Darul Iftaa
Venda, South Africa

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net

 

 



 

 

1 وَلَيْسَ الْمُرَادُ مُطْلَقَ الْفَضْلِ بِالْإِجْمَاعِ فَإِنَّ فَتْحَ الْأَسْوَاقِ فِي سَائِرِ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ لِلِاسْتِفْضَالِ، وَالِاسْتِرْبَاحِ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ فَضْلٌ مَخْصُوصٌ فَلِذَلِكَ عَرَّفَهُ شَرْعًا بِقَوْلِهِ (فَضْلُ مَالٍ بِلَا عِوَضٍ فِي مُعَاوَضَةِ مَالٍ بِمَالٍ) أَيْ فَضْلُ أَحَدِ الْمُتَجَانِسَيْنِ عَلَى الْآخَرِ بِالْعِيَارِ الشَّرْعِيِّ أَيْ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ، (باب الربو) البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري. (135/6)

 

وفي الشرع فضل مال بلا عوض في معاوضة مال بمال. (البناية شرح الهداية) 260/8

 

 

 

Congregational Dua after Salah

 

 

In the recent past the issue regarding dua after salah has been the subject of many discussions. Below is a brief explanation on this issue.  This issue could be divided in four parts:

1.           Dua after salah.
2.           Raising the hands in dua.
3.           Adhkaar and dua’s to be recited after salah.
4.           Collective dua.

The subject of debate relates more to the fourth topic. Therefore, hereunder we shall discuss the first three topics very briefly and then elaborate on the fourth point.

Dua after salah:

Our illustrious Fuqaha have clearly mentioned that it is mustahab to make dua after salah. There are many narrations that support this. Below we shall just mention one such narration:

تتمة في الأمور المتعلقة بالفراغ من الصلاة فمنها الدعاء قال الشرنبلالي في نور الإيضاح ثم يدعون لأنفسهم و للمسلمين رافعي أيديهم ثم يمسحون بها وجوههم السعاية 2/257 سهيل اكيدمي لاهور

Maulana Abdul Hayy Lucknowi (RA) mentions: “From amongst those actions that should be done after salah is to make dua. Allama Shurunbulali (RA) mentions in Nurul Idah: then (after salah) they (the musali’s) whilst lifting their hands should make dua for themselves and for the general Muslim public. After dua they should wipe their hands over their faces.” (al Si’aya 2/257 Suhail academy)

عن أبي أمامة قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه و سلم أي الدعاء أسمع ؟ قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات  قال هذا حديث حسن ترمذي 2/187 سعيد

“Abu Umamah (RA) narrates that Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam) was asked: Which dua is most heard? Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam) replied: The dua made in the last third of the night and the dua after Fardh salah.” (Tirmidhi 2/187 H.M Saeed)

Raising hand in dua:

Maulana Abdur Raheem Rewari (RA) mentions that there is consensus (ijma sukooti) that whilst making dua one should raise his hands. (al Nafais al Margouba 44)

قال الشيخ محمد أنور كشميري إنما الرفع كمال في السنة تحصل السنة به و بغيره فلا سبيل إلى تبديع من رفع و لا إلى تجهيل من ترك (النفائس المرغوبة 31) مير محمد كتب خانـ

“Maulana Anwar Shah Kashmiri (RA) mentioned: Raising the hand in dua is perfection in following the sunnah, the sunnah (of dua) could also be attained without raising the hands. Therefore there is no reason to call the one who raises his hands an innovator. Likewise there is no reason to call the one who does not raise his hands an ignorant person.” (al Nafais al Margouba 31)

Adhkaar and dua’s to be recited after salah:

و بهذه الاخبار اجمع العلماء على استحباب الذكر بعد الصلوة

“Maulana Abdul Hayy Lucknowi (RA) mentions that there is consensus amongst the Ulama that it is mustahab to make zikr after salah.” (al Si’aya 2/260 Suhail academy)

1)

 عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام  (مسلم 1/218مكتبة تهانوي)

Thawban (RA)  narrates that when Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam)  used to finish salah He صلى الله عليه و سلم used to recite Istighfaar thrice and then recite:

اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ 

“O Allah You are peace and from You is peace. Blessed are You o the being of Majesty and Honour”

2)

 قال حدثني أبو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير يحدث على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله لا نعبد إلا إياه أهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (مسلم 1/218)

Abdullah bin Zubayr (RA) reports that Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam)   after making salam would recite:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ أَهْلَ النِّعْمَة وَالْفَضْلِ وَالثَّنَاءِ الْحَسَنِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

“There is no deity but Allah, He has no partner, for Him is the kingdom, for Him is all praise and He has power over all things. We do not worship except Him, the Being of bounty, virtue and praise. There is no deity but Allah with sincere devotion to Him even though the disbelievers detest it.”

3)

 قال سمعته من عبدة بن أبي لبابة وسمعته من عبد الملك بن أعين كلاهما سمعه من وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى الصلاة قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (مسلم 1/218)

Mughira (RA) narrates that Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam)   used to recite after Salah:

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِىَ لِمَا مَنَعْتَ وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ 

“There is no deity but Allah, He has no partner, for Him is the kingdom, for Him is all praise and He has power over all things. O Allah none can prevent what You give and none can give what You prevent and no wealthy persons wealth can benefit from You.”

4)

عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس مجلسا أو صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن الكلمات فقال إن تكلم بخير كان طابعا عليهن إلى يوم القيامة وإن تكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك (سنن النسائي – (ج 1 / ص 196))

Aisha (RA) narrates the after every salah or gathering Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam) used to recite some dua. So I asked Him (Sallaho Alaihe Wassallam) as to what He صلى الله عليه (Sallaho Alaihe Wassallam) recites? Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam) replied if the gathering was of good this dua seals it and if the gathering was other than good it is a means of atonement.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

“Glory O Allah and all praise, I seek Your pardon and return to You.”

5)

 عن عقبة بن عامر قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ المعوذات دبر كل صلاة (سنن النسائي   (ج 1 / ص 196) قديمي)

Uqba (RA)  reports that Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam) ordered me to recite Surah Ikhlas, Surah Falaq and Surah Nas after every salah.

 There are many other dua’s and tasbeehat to be recited after salah, for example Ayat al Kursi, Tasbeeh Fatimi etc but we shall suffice on the above mentioned narrations.

Congregational dua:

At the outset it should be understood that congregational dua in itself is not prohibited. Due to external factors, as will be mentioned scholars have decreed that it should not be done regularly. It is the responsibility of the Ulama and learned scholars to educate the general public regarding the view point of our pious predecessors regarding this masla.   

قال الشيخ انور كشميري رحمه الله تعالى

و اما الامور المحدثة من عقد صورة الجماعة للدعاء كجماعة الصلوة و الانكار على تاركها و نصب امام ثم ائتمام به فيه و غير ذلك فكل ذلك من قلة العلم و كثرة الجهل و الجاهل اما مفرط او مفرط و الله الموفق للصواب (النفائس المرغوبة 31(

Maulana Anwar Shah Kasmiri (RA) mentions: “As for the innovation of making congregational dua like the congregation of salah, condemning the one who leaves it out, appointing an imam then following him etc is all this is due to lack of knowledge and extreme ignorance.”

Maulana Anwar Shah Kasmiri (RA) mentions:

و اعلم ان السنة الاكثرية بعد الصلاة الانصراف الى البيوت بدون مكث الا بقدر خروج النساء و كان في الاذكار كل امير نفسه و لم يثبت شاكلة الجماعة فيها كما هو معروف الان (دعاء بعد الفرائض 13(

“Every person could make his Adhkar after salah as he wish. Doing it in congregation, as is common nowadays is not an established practice.”

At another place he also mentions:

ولیعلم انّ الهیة الاجتماعیة برفع الایدی المتعارفة فی العصر بعد المکتوبة نادرة فی زمانه علیه السلام ( دعا بعد الفرائض 22، العرف الشذی 95 )

Know very well that congregating and raising the hands as is a common practice was unknown in the time of Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam).

نعم الادعیة بعد الفریضة ثابتة کثیراً بلا رفع الیدین وبدون الاجتماع (دعا بعد الفرائض 22 العرف الشذی 86)

Yes, Dua after Fardh is established but individually, not in congregation.

غیر انّه یظهر بعد البحث والتحقیق انّه وان وقع ذلک احیاناً عند حاجات خاصة لم تکن سنّة مستمرة له صلی الله علیه وسلم ولا لصحابة رضی الله عنهم والاکان ان ینتقل متواتراً البتة۔ فان ما یعمل به علی روسِ الاشهاد کل یوم خمس مرّات کیف یحمل ذکرہ فلا یکفی العموم فی مثل هذہ المواقع الخاصّة ( دعا بعد الفرائض 22 ،  معارف السنن 3/124)

Maulana Yusuf Binori (RA) mentions: “Even though at times congregational dua took place but this was not the common regular practise of Nabi(Sallaho Alaihe Wassallam) nor of the Sahaba (RA). It only took place on special occasions (like when in war, Istasqaa etc.). Had it been practised (regularly) it would have been narrated by many narrators. An action carried out five times a day in public, how is it possible that no one mentions it? General Ahadeeth cannot be used to prove something at a specific times.

مولانا فیض الله مفتی اعظم بنگلہ دیش

چهارم یہ کہ بعد فرائض همیشہ سب لوگ اکهٹے لگ کر جماعت کی شکل میں هاته اٹها کر دعا کرے شریعت غراء میں ایسی دعاء کا اصلاً و قطعاً کوئی ثبوت نهیں ہے نہ تعامل سلف سے نہ احادیث سے خواہ وہ صحیح ہوں یا ضعیف یا موضوع اور نہ کسی فقہ کی عبارت سے یہ دعا یقیناً بدعت ہے۔

)دعا بعد الفرائض ص 14بحوالہ احکام الدعوات المروجہ12(

Mufti Faydhullah (RA) mentions: "The fourth method of making dua is that after the fardh salah everybody makes dua in congregation whilst lifting their hands. This has totally no basis in the Shariah. It is not established from the practices of our pious predecessors, neither is it established from any Hadeeth, be it Saheeh, Da'eef or even Maudhoo' nor is it established from the writing of any Jurist. Most definitely this is an innovation."

مفتی محمد ابراهیم صادق آبادی

باقی رها کسی فرض نماز کے امام و مقتدیوں کا مل کر اجتماعی دعاء کرنا یہ بهت بعد کی ایجاد ہے پورے ذخیرہ احادیث میں کوئ ایک روایت بهی اسکی تائید میں نهیں ملتی نہ حضرات صحابہ و تابعین یا ائمہ مجتهدین رضی اللہ اجمعین سے اسکا کوئ ثبوت ملتا ہے۔ اسکے برعکس صحیح احادیث مذاهب اربعہ کا اجماع اور عقلِ سلیم  دعاء انفرادی کا فضیلت پر شاهد ناطق ہیں۔

)دعا بعد الفرائض ص 15(

Mufti Muhammed Ebrahim Sadiqabadi (RA) mentions: "The Imam and muqtadi's making congregational dua is an innovation which took its roots longer after the time of Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam). From the whole treasure of Ahadeeth, there is not even one narration to support this. Neither is there any reference of this from the Sahaba (RA), Tabiee (RA) or A'immah Mujatahieen (RA). To the contrary sound narrations, consensus of the scholars of all four madhabs and sound reasons gives preference to individual dua.

مروجہ مفاسد پر نظر کی جائے تو کسی مذهب و مشرب میں اسکی اجازت نهیں ہو سکتی ہے ، بعض مفاسد یہ ہیں :

(الف) صرف امام دعا کرے اور مقتدی اسپر آمین کہتے رہیں تو ایسی صورت بنتی ہے کہ گویا امام صاحب اللہ اور بندوں کے درمیان واسطہ ہیں

(ب) پهر عادت عام اماموں کی یہ ہے کہ قرآن و حدیث کے عربی جملوں سے دعا مانگتے ہیں اور عام حا لت یہ ہے کہ اکثر تو خود امام بهی نییں سمجهتے کہ ان جملوں میں ہم اللہ سے کیا مانگ رہے ہیں

(ج) ایک مفسدہ یہ ہے کہ مشترک حاجات و ضروریات کے علاوہ ہر شخص کی کچه خاص ضروریات ہوتی ہیں۔ ۔ ۔ اور امام صاحب اپنے رٹے ہوے بول بول رہیں ہیں وہ بیچارا جهراً قهراً اس پر آمین کہ رہا ہے ۔ اس لئیے مناسب صورت یہ ہے کہ ہر شخص اپنی ضروریات کیلئے جس زبان کو سمجهتا ہو اس میں دعا کرے

(ر) سب سے بڑا مفسدہ یہ ہے کہ امام بآواز بلند دعائیہ کلمات پڑهتا ہے اور عام طور پر بہت سے لوگ مسبوق ہوتے ہیں ، ان کی نماز میں خلل آتا ہے یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ اور صحابہ و تابیعن ائمہ دین رضوان اللہ علیهم میں کسی سے یہ صورت منقول نہیں کہ وہ دعا کریں اور مقتدی صرف آمین کہے۔

خلاصہ یہ کہ طریقہ مروجہ قرآن کے بتلائے ہوے طریقہ دعا کے خلاف ہے اور رسول اللہ ﷺ اور صحابہ کرام کی سنت کے بهی خلاف ہے۔ اس لئیے عام حالات میں اس سے اجتناب کرکے امام و مقتدی سب آہستہ دعا مانگیں، ہاں کسی خاص موقعہ پر جہاں مذکورہ مفاسد نہ ہوں کوئی ایک شخص جهراً دعا کرے اور دوسرے آمین کہیں تو کوئ مضاہقہ نہیں۔ (احکام الدعا ص ۱۰ ۔  ۱۳)

Mufti Shafi (RA) said: "Looking at the negative effects of congregational dua, no madhab or school of thought can possibly give permission for it. Some of its negative effects are:

1)      When the imam makes dua and the followers say ameen it appears as though the imam is the linking rope between Allah Ta'ala and his servants.

2)      The habit of many imams is to read the dua in arabic, and in most cases the imam himself does not understand what he is asking from Allah Ta'ala.

3)      One of the wrongs that are found is that besides the common needs of the people, each person has his own individual needs. The imam is singing his previously memorized words and the crowd is saying "ameen'', that is why the most preferable way is that each person makes his own individual dua, and ask for his needs in the language that he understands.

4)      The greatest wrong is that the imam reads the words of dua loudly while most of the time there are late comers still completing their salah and they are distracted in their salaat. That is why it is not narrated from Rasulullah (Sallaho Alaihe Wassallam) nor from the sahabah (RA)  nor from the tabieen that collective dua after salah was made."

"The conclusion is that the habitual way of dua is against the manner of dua taught to us by the Quran and Sunnah, and is contrary to the lifestyle of Nabi(Sallaho Alaihe Wassallam) and his companions (RA). Therefore, in normal cases it should be abstained from. The imam and the congregation should make their own silent individual duas. Yes, if a special occasion comes about and these harms are not found then there is no harm to make loud collective dua.

مولانا عبد الحق لکهنوی: یہ طریقہ جو زمانے میں رائج ہے کہ سلام کے بعد امام ہاته اٹها کر دعا کرتا ہے اور مقتدی اس پر آمین آمین کہتے ہیں آنحضرت  ﷺ کے مبارک زماے میں نہ تها جیسا کہ امام ابن القیم رحمه الله تعالى نے زادالمعاد میں تصریح کی ہے۔

Maulana Abdul Hai Lucknawi (RA): As for congregational dua, as is common nowadays where after salam the imam raises his hands and makes duas and the muqtadi's says Ameen, this practice was not found in the time of Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam) like how Ibn Qayyim (RA) has mentioned.

احسن الفتاوی:

دعا مروجہ کا تجزیہ:

0)  عوام اسے سنن صلوة میں سے سمجهنے لگے ہیں

1)  اس قدر التزام ہونے لگا ہے کہ تارک کو حدف ِ ملامت بنایا جاتا ہے۔ اگر کوئ امام اس طریقہ پر دعا نہ کرائے تو اسے علیحدہ کر دیا جاتا ہے۔

2)  اخفاء کی افضلیت پر اجماع کے باوجود جهراً پر اصرار کیا جاتا ہے ۔

ان وجوہ کی بنا پر نمازوں کے بعد عام مساجد میں دعا کا مروجہ طریقہ ختم کرنا چاہئے اور علماء کو اس طرف زیادہ توجہ مبذول کرنا چاہیئے۔

۔ ۔ ۔ اس لئیے اءمہ مساجد پر لازم ہے کہ جهر کی رسم کو تو بالکل ختم کر دیں اور اجتماعاً سری دعا سے متعلق بهی مقتدیوں کو یہ تبلیغ کرتے ہیں کہ یہ طریقہ سنت سے ثابت نہیں اس لیئے اس کا زیادہ اہتمام نہیں کرنا چاہئے۔ ۔ ۔ رسول اکرمﷺ روزانہ پانچ بار علانیہ باجماعت نماز ادا فرماتے تهے اگر آپ نے نماز کے بعد اجتماعی دعا فرمائی ہوتی تو اسکو کوئی متنفس تو نقل کرتا مگر ذخیرہ حدیث میں اسکا کہیں نشان نہیں ملتا اگر اسکا استحباب تسلیم کر بهی لیا جائے تو التزام بهر صورت بدعت ہے۔

(احسن الفتاوی ج ۳ ص 4۵ ۔  44)

Mufti Rasheed Ahmed Ludhyanwi (RA) says:

The experiences regarding the habitual dua:

1)      People began regarding it as sunnat of salah.

2)      The common people began holding so firm onto it, that they regard the person who omits it worthy of being rebuked. If an imam does not do it in this way he is discharged from his leadership.

3)      Despite the consensus of opinion regarding silent dua being the best , still too loud dua is insisted upon.

Based on these reasons the habit of loud dua after the salaat should be banned from the masajid, and the ulama should give more attention to this. It is incumbent upon the imams of the masajid to eradicate the custom of loud dua and to propagate to the congregation that collective dua is not a sunnat. It should therefore not be given so much importance. Rasulullah (Sallaho Alaihe Wassallam)  performed the five daily salaat with the congregation in front of all. If he ever did the dua with the congregation someone would definitely have narrated it. But that is not the case. In the treasures of ahadith there is not the slightest sign of it. Even if it is accepted to be a mustahab, to make it permanently is a bidat. "

On been questioned regarding the congregational supplication after the Fardh Salaah in a loud tone Mufti Taqi Uthmani Saheb (DB) answers as follows:

"Congregational supplication; is never reported to be performed by the Holy Prophet (Sallaho Alaihe Wassallam)  in the manner explained in your question. It appears from the relevant ahadeeth that in the days of the Holy Prophet (Sallaho Alaihe Wassallam)  he used to pray on his own; even after salah. But at the same time there is no clear injunction in the Holy Quraan or in the Sunnah which prohibits such congregational supplications. In view of both these aspects, the correct position is that the congregational supplications are neither a sunnah nor something prohibited. It is only one of the several permissible ways of performing supplication.

However, if somebody takes this congregational method as obligatory or as a sunnah of the Holy Prophet e: then this wrong concept will render this practice a n bidah " (innovation), hence impermissible, because a practice which was not obligatory or a sunnah at the time of the Holy Prophet (Sallaho Alaihe Wassallam)  cannot be held as such after him. It will be a self-coined addition to the prescribed ways of worship, which is termed as bid'ah in the words of the Holy Prophet t!!t and is strictly prohibited.

"In the light of this principle, if the congregational way of supplication is adopted only for the convenience for the audience, without taking this particular manner as an obligatory method or a sunnah of the Holy Prophet (Sallaho Alaihe Wassallam)  it is quite in order in the Shariah. But if this method is observed with a belief of its being obligatory or a sunnah, it is not allowed" "It is noticed that where congregational supplications are permanently observed, it sometimes creates an impression that such collective supplications is a necessary part of the salah, since this impression is not correct, as discussed earlier, it is advisable to avoid congregational form of supplication at frequent occassion s, and to educate the people about the correct position as mentioned above. "

(Contemporary Fatawa Pg 32 – 33 )

قال الشیخ عبدالحق دهلوی رحمه الله تعالى : ما معناه ۔ واما هذا الذی تعورف فی بلاد العرب والعجم (ای فی عصره) من ان ائمة المساجد والموتمین یدعون بعد السلام مجتمعین ، یدعو ائمة والموتمین ، فلم یکن ذلک من من هدن النبی ﷺ ولم یرد فی ذلک ۱ی حدیث ووانما هی بدعة استحسنت ۔ (عماد الدین ۳۹۷)

Sheikh Abdul Haq Delhwi (RA) said: "This habit which is common in both the Arab and non Arab world that the imams of the masajid and the congregation make collective dua, the imam recites the dua and the congregation says ameen, this is not from the practice of Nabi  and is not substantiated by any hadith. It has been regarded as a bidat hasana.

قال الشیخ العلامة المحدث المحقق مولانا خلیل احمد سهارنپوری رحمه الله تعالى : واما ما یفعله بعص العوام من رفع الیدین فی الدعاء عند دعا الجماعة من اءمة الشافعیة والحنفیة بعد الصلوة فلا وجه له ولا عبرة بما جوزه ابن الحجر المکی (عماد الدین ۳۹۸ بحواله بذل المجحود ج ۳ ص ۱۳۸ )

Sheikh AlIamah al Muhaddith al Muhqqiq Maulana Khaleel Ahmed Sahanpury (RA) said: "There is no reasonable proof for lifting the hands when the shaft or hanafi imaams make dua after salah. And there is no regard of the permissibility given by Ibn Hajar al Makki (RA).

اعلاء االسنن:

ولا حجة لهم ایضاً فیما ورد من الترغیب العام فی الدعا بعد کل صلوة فرضا او نافلة ، فانه لیس فیه ان یکون هذا الدعاءباالجتماع والنتظار ، ولا فیما قاله الشربنلالی فی نور الایضاح و شرحه بعد قوله: القیام الی ادا ء السنة التی تلی الفرض متصل بالفرض مسنون ما نصه : و یستحب للامام بعد سلامه ان یتحوله الی جهة یساره لتطوع بعض الفرض ، و یستحب ان یستقبل بعده و یستغفرون الله ثلاث ، ویقروون المعوذات و آیة الکرسی و یسبحون الله و یحمدونه و یکبرونه ثلاث و ثلاثین ثم یدعون لانفسهم و للمسلمین رافعی ایدیهم ، الاخ ۔ ۔ ۔ فانه لا دلالة فیه علی قراءته کل ذلک والدعا ء بعدها مجتمعین ، وان یفعل ذلک کله فی المسجد ، فان الصیغة الجمع لا تستدعی الاجتماع والاصطحاب اصلا ، نص علی ذلک الاصولیون ، فمعنی کلامه ان المسلمین ینبغی لهم قراءة الاوراد الماثورة بعد المکتوبات بان یاتی کل واحد بها علی حلة ، و یدعوا کل احد بعدها لنفسه للمسلمین ، لان شربنلالی نفسه قد نص قبل ذلک علی ان الافضل بالسنن اداوها  فیما هو ا بعد من الریاء ، واجمع للخصوص ، سوائفی بیته او غیره۔ (اعلاء االسنن ج ۳ ص ۲۰۲ ۔ ۲۰۷ )

Maulana Zafar Ahmed Thanwi (RA) mentions: "And there is no proof for them (those who permit congregational dua) in those narrations which are narrated with regards to the general encouragement of dua after salah, be it fardh or nafl salah, because there is no mention that this dua should be with the congregation and that one should wait for it. There is no proof for them also in what Allamah Shurunbulali (RA has said and explained in Noor-ul-Idhaah that to stand immediately after the fardh salah for the respective sunnah salah is sunnah. He said it is mustahab for the imam after making salaam to turn towards his left for the nafl salah after fardh. It is mustahab that he faces the people after that whilst they all read istighfaar 3 times, muawazaat (surah al-falaq and surah an-naas), ayatul kursie, subhaananallah, alhamdulillal and allah-u-akbar 33 times each, thereafter they will make dua for themselves and for all Muslims at large with their hands raised up…there is no proof in this that they should all read this, make dua collectively and do it in the masjid because the plural tense does not denote upon congregation at all, as the jurists have clarified. Therefore the meaning of his words would be that all Muslims should carry out this prescription after the faradh salah individually thereafter each one should individually make dua for himself and all muslims at large. Shurunbulali (RA) has himself clarified that it is best to perform the sunnah salah in a manner which keeps one far away from pride, which is more conducive to sincerity, be it at home or elsewhere.

قد راج فی کثیر من البلاد الدعا بهیءة الجتماءیة رافعین ایدیهم بعد الصلوة المکتوبة ولم یثبت ذلک فی عهده ﷺ و بالاخصّ بالمواظبة ۔ نعم! ثبتت ادعیة کثیرة بالتواتر بعد المکتوبة ولکنّها من غیر رفع الایدی ومن غیر هيئة الجتماءیة ( دعا بعد الفرا ئض  ۲۳ ، معارف االسنن ۳ ۔ 4۰۹)

At another place he mentions: "In many places congregational duo after the fardh salah whilst raising the hands has become common. This was not found in the time of Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam)  especially when it is done persistently. Yes, many duas have been established, but it is without lifting of the hands and without being in congregation."

یہ جو رواج ہے کہ سلام پهیرنے کے بعد دعاء میں بهی مقتدی نماز ہی کی طرح امام کے پابند رہتے ہیں ۔ حتّی کہ کسی کو جلدی جانے کی ضرورت ہو تو بهی امام سے پہلے اسکا اٹهنا برا مسجها جاتا ہے۔ یہ بالکل بے اصل ہے بلکہ قابل اصلاح ہے ۔ امام اور اقتداء کا رابطہ سلام پهیرنے پر ختم ہو جاتا ہے اسلئے دعاء میں امام کی اقتداء اور پابندی ضروری نہیں۔ چاہے تو مختصر دعاء کرکے اما م سے پہلے اٹه جائے اور چاہے تو اپنے ذوق کے مطابق دیر تک دعاء کرتا رہے۔

( دعا بعد الفرا ئض  ۲۵ معارف االحدیث ۳ ۔ ۳۱۸)

Maulana Manzoor Numani (RA) mentions: "The practice whereby after salam the muqatdi follows the imam like in salah to such an extent that even if a person is in a hurry and he still considers it unacceptable to leave before the imam; has no basis and needs to be rectified. The link between the imam and muqtadi ends with salam therefore it is not necessary to follow the imam in dua. If he wishes he could make a short dua and leave before the imam and if he wishes he could make a long duo as he wishes."

رسول اللہ ﷺ اور صحابہ و تابیعن ائمہ دین رضوان اللہ علیهم میں کسی سے یہ صورت منقول نہیں کہ وہ دعا کریں اور مقتدی صرف آمین کہے۔

خلاصہ یہ کہ طریقہ مروجہ قرآن کے بتلائے ہوے طریقہ دعا کے خلاف ہے اور رسول اللہ ﷺ اور صحابہ کرام کی سنت کے بهی خلاف ہے۔ اس لئیے عام حالات میں اس سے اجتناب کرکے امام و مقتدی سب آہستہ دعا مانگیں، ہاں کسی خاص موقعہ پر جہاں مذکورہ مفاسد نہ ہوں کوئی ایک شخص جهراً دعا کرے اور دوسرے آمین کہیں تو کوئ مضاہقہ نہیں۔ (احکام الدعا ص ۱۰ ۔  ۱۳)

Mufti Shafi (RA) mentions: "The muqtadi only saying ameen has not been narrated from Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam) nor the Sahaba (RA), tabieen or uama. In short this method goes against the teachings of the Quraan, the sunnah of Rasuullah (Sallaho Alaihe Wassallam) and the sahaba (RA).  In such conditions the imam and muqtadi should make silent dua."

اب رہی یہ بات کہ دعاء میں امام جهر کا التزام کرے اس طرح سے کہ اس کے خلاف کرنے والے کو مطعون کیا جائے اور اس کی مخالفت کی جائے تو ایسی صورت میں ان کی موافقت کی جائے یا مخالفت؟ عرض ہے کہ قواعد فقیہه میں غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ جو کام مستحب ہو اور لوگ اسکو سنت مقصودہ یا واجب سمجهنے لگیں ، تو اسکو منع کیا جاے ، فقه میں اسکی چند نظیریں ملتی ہیں ، پہلی نظیر سجدہ شکر کی ہے کہ کسی نعمت کے حاصل ہونے پر  سجدہ شکر بجا لانا حدیث سے ثابت ہے مگر پهر بهی امام ابو حنیفہ نماز کے بعد اس کو مکروہ فرماتے ہیں اور اسکی وجہ بقول علامہ شامی صرف یهی ہے کہ  اس میں احتمال ہے کہ عوام اس کو سنت مقصودہ یا واجب نہ سمجهیں۔ چناچہ درمختار علی هامش للشامیة میں ہے لکنّها (ای سجدة الشکر) تکرہ بعد الصلوة لان الجهلة یعتقدونها سنة او واجبة وکل مباح یودی الیه فمکروة قال الشامی وما یفعل عقیب الصلوة فمکروہ لان الجهال یعتقدونها سنة او واجبة وکل مباح یودی الیہ مکروہ (شامی جلد اول ص ۵۲۴ بحث سجدہ شکر)

اس سے صاف معلوم ہوتا یے کہ جو کام واجب یا سنت نہ ہو بلکہ مستحب یا مباح ہو اگر یہ احتمال ہو کہ عوام اسکو واجب سمجه لیں گے تو اس سے منع کیا جائے گا وہ مکروہ ہو جاتا ہے ۔ اسی طرح دعاء جهری بهی زیادہ سے زیادہ جاءز ہو سکتی ہے پهر اسکا التزام اس قدر کہ خلاف ہی نہ ہو بلکہ مزید برآں یہ کہ خلاف کرنے والے پر نکیر اور اعتراض کیا جاے یہ علامت اس کی ہے کہ اس کو اعتقاداً یا عملاً واجب خیال کرتے ہیں اسکا ترک ضروری ہے۔

(ملفاظات ص ۱۵۳ ۔ ۱۵4)

Maulana Moseehullah Khan (RA) mentions: "As for a situation where people persist on loud dua and condemn those who leave it out, then should one follow this practice or not? By pondering over the rules of shariah, if we find any action being mustahab and people consider it to be sunnah or wajib then such actions should be prevented. Many examples of this are found in the books of fiqh. The first example is sajda shukr i.e. making sajda upon receivingany bounty from Allah Ta'ala. Although this has been established in the hadeeth then too Imam Abu Hanifa (RA) mentions that it is makrooh. According to Allamah Shami  (RA) the only reason for this is the possibility of people considering it to be wajib. . .. It is clear from this that if the possibility of considering any permissible or mustahab act as wajib then such acts should be prohibited. In a similar manner loud dua at most could be permissible. Holding on to it in such a manner that the opposite does not take place at all and condemning the one who leaves it out are signs to show that it has been taken as wajib. Therefore it is necessary to leave it out."

اس مضمون کو مکمل کرنے کے بعد تفسیر روح المعانی میں مندرجہ ذیل عبارت ملی جس میں تصریح ہے کہ مساجد میں بالخصوص بلند آواز سے دعاء کرنا بدعت ہے (یعنی دین میں ایسی بات پیدا کرنا جو شرع سے ثابت نہیں ۔ کل بدعة ضلالة و کل ضلالة فی النار ۔ یعنی ہر بدعت گمراہی هے اور ہر گمراہی دوزخ میں لے جانے والی ہے )  وہ عبارت یہ ہے:

وتری کثیراً من اهل زمانک یعتمدون الصراخ فی الدعا خصوصاً فی الجوامع ولا یدرون انهم جمعوا بدعتین رفع الصوت فی الدعاء و کون ذلک فی المساجد

"After compiling the above I found the same thing mentioned in Tafseer Roohul Ma'ani, namely that loud dua especially in the masjid, is an innovation. It is mentioned in a Hadeeth "Every innovation is means of misguidance and every misguidance leads to hell." The text of Ruhul Ma'ani is: You will find many people in your era making loud dua especially in the big masjids not realising that they have combined two innovations the first of raising the voice and the second it being in the masjid."

سوال: نماز کے بعد جو دعاء امام کے ساته مانگتے ہیں اس میں آمین کہنا چاہئے یا جو مرضی ہو دعاء مانگے؟

جواب: جو دعاء چاہے مانگے یہ ضروری نہیں کہ امام کی دعا پرآمین کہے۔

(فتاوی دارلعلوم ج ۲ ص ۲۰۱ بحوالہ ردالمحتار باب صفة الصلوة ج ا ص ۳۸۹)

Question: Should one say amen to the dua made by the imam after salah or can one make his own dua?

Answer: One can make whatever duo he wishes. It is not necessary to follow the imam.

الفروق مع هوامشة ۔ (ج ۴ ۔ ص ۴۹۱) دارالکتب العلمیة

کره مالک و جماعة من العلماء رحمهم الله لاءمة المساجد والجماعات الدعاء عقیب الصلوات المکتوبات جهرا للحاضرین فیجتمع لهذا الامام التقدم فی الصلاة وشرف کونه نصب نفسه واسطة بین الله تعالی و عباده فی تحصیل مصالحهم علی یده بالدعاء و یوشک ان تعظم نفسه عنده فیفسد قلبه و یعصی ربه فی هذه الحالة اکثر مما یطیعه

"Imam Malik (RA) and a group of other ulama opine that it is makrooh for the imam to make loud dua for those present as this will lead to the imam being the leader of the salah and he will also become the link between Allah Ta 'ala and his bondsmen in them attaining their needs."

الام ۔ (ج ۱ ص ۱۲۷) دارالمعرفة

واختار للامام والماموم ان یذکرا الله بعد الانصراف من الصلاة ویخفیان الذکر

Imam Shafi (RA) mentions: "I prefer for the imam and muqtadi to make zikr after salah and they should make it silently."

فرض نماز کے بعد دعا کی کیفیت کیا ہونی چاہیئے؟

س: بعض امام صاحب ہر نماز کے بعد دعاء عربی میں مانگتے ہیں۔ کیا اردو میں مانگ سکتے ہیں یا نہیں؟ نیز یہ بهی بتائیں کہ دعاء مختصر ہونی چاہیئے یا لمبی؟ 

ج: فرض نماز کے بعد دعاء مختصر ہونی چاہیئے اور آہستہ کی جانی چاہیئے اپنے اپنے طور پر جس شخص کی جو حاجت ہو اس کیلئے دعاء کرے عربی الفاط ہمیشہ بلند آواز سے نہ کہے جائیں۔

(Aap Kay Masail 2/272)

Maulana Yusuf Ludhwani (RA) upon being asked the method of making duo after salah replied as follows:

"After fardh salah the dua should be short, carried out individually and softly. Every person should ask for his own needs. The Arabic dua's should not be always read out loud."

یستجب فی الدعاء اخفا ء و رفع الصوت بدعة (دعا بعد الفرائض ۳۱ ، فتاوی سراجیة ۷۲)

Allamah Sirajud Deen (RA) mentions: "Loud dua is an innovation."

واضح رہے کہ آجکل فرض نمازوں کے بعد یہ دعاومناجات جو مشهور ہے جس میں امام و مقتدی سب مل کر ہاته اٹهاتے ہیں۔ امام دعاء کرتا ہے اور مقتدی آمین آمین کہتے ہیں شروع اور بیچ بیچ میں بلند آواز سے اللهم آمین کہتے ہیں اور ختم ہونے پر اللهم آمین یا ارحم الراحمین وغیرہ کہتے ہیں اور اسکو نماز کی مناجات کہتے ہیں یہ آنحضرت  ﷺ ، خلفاے راشدین اور اءمة مجتهدین سے قطعاً ثابت نہیں۔ اس بارے میں کوئ بهی کسی قسم کی حدیث ثابت نہیں نہ صحیح نہ ضعیف نہ موضوع ۔ چناچہ تتبع و تلاش کرنے والے حضرات پر پوشیدہ نہیں۔

(دعا بعد الفرائض ۳۳ احکام الدعوات المروجة 14 )

"It should be noted that the common practice after fardh salah whereby the imam and muqtadi congregate and lift their hands and the imam makes dua and the muqtadi says ameen has definitely not been established from Nabi (Sallaho Alaihe Wassallam)  nor the Sahaba (RA). No hadeeth has been established in this regard."

همارے زمانے کے اءمة مساجد کو اللہ تعالی هدایت فرما دیں کہ قرآن و سنت کی اس تلقین اور اسک هدایت کو یکسر چهوڑ بیٹهے۔ ہر نماز کے بعد دعاء کی ایک مصنوعی سی کاروائی ہوتی ہے۔ بلند آواز سے کچه کلمات کہے جاتے ہیں جو آداب دعاء کے خلاف ہونے کے ساته ان نمازیوں کی نماز میں بهی خلل انداز ہوتے ہیں جو مسبوق ہونے کی وجہ سے امام کے فارغ ہونے کے بعد اپنی باقی ماندہ نماز پوری کر رہے ہیں۔ غلبہ رسوم نے اس کی برائی اور مفاسد کو ان کی نظروں سے اوجهل کر دیا ہے۔

(معارف القرآن ۔ ج ۳ ص ۵۷۸)

It is mentioned in Ma'ariful Quran: "May Allah guide the imams of our masajid. They left the teachings of the Quran, sunnah and practices of our pious predecessors. After every salah superficial dua takes place, in raised voices which besides going against the etiquettes of dua it also causes disturbance in the salah of the late comers."

دوام کو منع نہیں کیا جاتا التزام اعتقادی یا عملی کو منع کیا جاتا ہے۔  التزام اعتقادی یہ ہے کہ اس کو ضروری سمجهے اور التزام عملی یہ ہے کہ اس کے ترک پر ملامت کریں۔

(امداد الفتاوی ۔ ج ۵ ص ۳۰۸)

Maulana Ashraf Ali Thanwi (RA) mentions: "Continual practice on something is not prohibited. However, dogmatically obligating something on oneself or pragmatically is prohibited. Dogmatic obligation is considering something necessary and pragmatic obligation is when one condemns those who leave it out."

و روی ابن جریر عن ابن جریح ان رفع الصوت بالدعاء من الاعتداء المشار الیه بقوله تعالی انه لا یحب المعتدین۔ (روح المعانی ج ۸ ص ۱۳۹ )

Ibn Jarir (RA) narrates from Ibn Jurayj (RA) "Raising the voice in dua is a form of transgressing the limits as indicated to by the verse verily Allah does not love those who transgress the bounds."

قال عبد الفتاح ابو غدة : نعم اذا قال احد بسنیة خصوص هذہ الهیئة الترکیبة والتزامها مع انکار علی من ترکها فذاک خطا لا یقر علیه (ثلاث رسائل فی استحباب الدعاء ۳۷)

Sheikh Abdul Fattah Abu Ghuddah (RA) mentions: "Yes if anybody considers this (congregational dua whilst raising the hands) as a sunnah and persists on it and condemns the one who leaves it out, then this is incorrect and unacceptable."

And Allah knows best 

Mufti Ishaq E. Moosa

Checked and Approved by:

Mufti Ebrahim Desai

The ulama should first educate their congregation on the sunnah method of Adhkar after salah and gradually inform them that the congregational dua is not compulsory and was not practised at the time of Rasulullah (Sallaho Alaihe Wassallam).

Get the congregation to first understand that congregational dua is mubah and not compulsory. Do not condemn the practice without educating the congregation. This will lead to fitna.

 

KHARWASTAN

Join Our Mailing List (B.E.E.P) - Business Educational Empowerment Programme