Hadeeth

Question:

How can the following hadith be explained, as some modernists/ikhwanis in Europe use it to prove prayers can be joined in summer (maghrib immediately followed by 'isha).

 

Ibn-Abbas (RA) one day delivered a sermon in the afternoon until the sun set and the stars began to appear in the sky, so people kept saying: the prayer! The prayer! And a man from the tribe of Tamim walked towards him and said strongly: the prayer! The prayer! Ibn-Abbas replied: Are you going to teach me the Sunna, what a fool you are! Then he said: I've seen the Messenger of Allah (peace be upon him) combine noon and mid afternoon, and combine sunset and nightfall prayers.

 

The narrator, Abdullah son of Shaqiq, goes on to say: I still felt uneasy, so I went over to Abu-Hurayra (the great companion of the Prophet) and asked him about that and he confirmed the validity of what Ibn-Abbas said. [Refer to Sahih Muslim].

 

I am aware the majority of 'ulama do not permit combining prayers if there is no travel, fear or rain (as reported by Imam Nawawi (RA), but how is this specific hadith to be understod ?

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

The ĥadīth in question is as follows:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمًا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَبَدَتِ النُّجُومُ، وَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، قَالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، لَا يَفْتُرُ، وَلَا يَنْثَنِي: الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتُعَلِّمُنِي بِالسُّنَّةِ؟ لَا أُمَّ لَكَ ثُمَّ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ». قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ: فَحَاكَ فِي صَدْرِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فَأَتَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَسَأَلْتُهُ فَصَدَّقَ مَقَالَتَهُ (صحيح مسلم، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر)

Narrated from ‘Abdullāh bin Shaqīq, he said: Ibn ‘Abbās addressed us one day after ‘Aŝr until the sun set and the stars were visible. The people started saying, “Ŝalāh! Ŝalāh!” So a man from Banī Tamīm rushed to him without pausing: “Ŝalāh! Ŝalāh!” Ibn ‘Abbās said, “Are you teaching me Sunnah? May you lose your mother (an exclamation of rebuke not intending the actual meaning).” He further said, “I saw Rasoolullāh Sallallāhu ‘Alaihi Wa Sallam ‘combine’ between Zuhr and ‘Aŝr and between Maghrib and ‘Ishā’…(Saĥīĥ Muslim)

 

 

The meaning of “combine between Zuhr and ‘Aŝr and between Maghrib and ‘Ishā’” is not literal. Rather, “combining” is meant in its figurative sense; in academic terms it is called jam‘ ŝūrī.[1] Meaning, the first of two ŝalāts is performed right before the time may expire and the second ŝalāh is prayed immediately after the time commences. For example, if Maghrib time ends at 8:00 p.m. (naturally that means ‘Ishā’ commences immediately thereafter), one wishing to do jam‘ ŝūrī will perform Maghrib Ŝalāh at ~7:50 p.m. Then he will wait for a short while (~5 minutes) until ‘Ishā’ time sets in and perform ‘Ishā’ thereafter. Apparently one has “combined” his prayers. However, in reality each ŝalāh was performed in its own time.

This interpretation of the hadith has been presented by the following great muhadditīn[2]:

  • Imam Al Qurtubī
  • Imāmul Ĥaramain
  • Imam Ibn Al Mājishūn
  • Imam Al Taĥāwī

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Hisham Dawood

Student, Darul Iftaa
Chicago, USA

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net



[1]

 حاشية السندي على صحيح مسلم و كذا قال العلامة شبير أحمد في فتح المهم

[2]

 فتح الباري ج-٢ ص-٣٠، دار الحديث

Question:

I want to know the status of following ahadees [ i.e Sahih , Hasan , Dhaeef etc ]

Hadith says like this :

"He who recites after every Fara Namaaz Aayat 18,26 & 27 of Surah Aal Imran and Ayat ul Kursi and Surah Fatiha, Allah will do maghifirat for all his sins , and will make place for him in jannat and will look upon him 70 times a day and fulfiil his 70 hajaat , smallest of which is maghfirat "

narrated by Hazrat Abo Ayub Ansari r.a

( Rooh ul Maani bahawala Dailimi ) written under ayat 18 of Surah aal Imran 

 

b)Similar hadees as above but there ayat 19 of surah Aal Imran is also included narrated by Hazrat Ali r.a

( tafseer e baghawi ) written under tashreeh of ayat 26 & 27 of Surah aal Imran narrated with sanad by Imam Baghawi himself.

May one  practice on the above referred ahadith  ?

 

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

The following muhaddithīn have classified the hadith in reference as mawdū‘/ma‘lūl:

  1. 1.Imam Ibn Al Jawzī
  2. 2.Imam Ibn Khuzaimah
  3. 3.Imam Ibn Hibbān
  4. 4.Imam Ibn Hajar

‘Ūlamā’ may refer to the analysis of the muhaddithīn referenced below.[1]

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Hisham Dawood

Student, Darul Iftaa
Chicago, USA

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net



[1]

 رواية علي رضي الله عنه:

حدثنا أبو جعفر بن بكر، حدثنا محمد بن زنبور المكي، حدثنا الحارث بن عمير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، والآيتين من آل عمران: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} و {قل اللهم مالك الملك} إلى قوله: {وترزق من تشاء بغير حساب}  معلقات، ما بينهن وبين الله عز وجل حجاب، لما أراد الله أن ينزلهن تعلقن بالعرش، قلن: ربنا، تهبطنا إلى أرضك، وإلى من يعصيك. فقال الله عز وجل: بي حلفت، لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه، وإلا أسكنته حظيرة القدس، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة، أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته منه، ولا يمنعه من دخول الجنة إلا الموت (عمل اليوم والليلة لابن السني، باب ما يقول في دبر صلاة الصبح)

وهكذا رواه البغوي في تفسير الآية ٢٧ من سورة آل عمران.

قال ابن الجوزي في كتاب الموضوعات:

هذا حديث موضوع تفرد به الحارث بن عمير. قال أبو حاتم بن حبان: كان الحارث ممن يروع عن الأثبات الموضوعات، روى هذا الحديث ولا أصل له وقال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: الحارث كذاب ولا أصل لهذا لاحديث (ج-١ ص-٣٩٩، أضواء السلف)

قال الذهبي في ميزان الإعتدال:

الحارث بن عمير البصري...وثقه ابن معين من طريق أسحاق الكوسج عنه وأبو زرعة وأبو حاتيم والنسائي. وما أراه إلا بين الضعف، فإن ابن حبان قال في الضعفاء: روى عن الأثبات الأشياء الموضوعات. وقال الحاكم: روى عن حميد وجعفر الصادق أحاديث موضوعة...وللحارث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن آية الكرسي و{شهد الله} والفاتحة معلقات بالعرش يقلن: يا رب تهبطنا ألى أرضك وإلى من يعصيك...الحديث بطوله. قال ابن حبان موضوع لا أصل له (ج-١ ص-٤٠٣، الرسالة العالمية)

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:

الحارث بن عمير أبو عمير البصري...قال أبو حاتم عن سليمان بن حرب كان حماد بن زيد يقدم الحارث بن عمير ويثني عليه زاد غيره ونظر إليه فقال هذا من ثقات أصحاب أيوب وقال بن معين وأبو حاتم والنسائي ثقة وقال أبو زرعة ثقة رجل صالح قلت وقال البرقاني عن الدارقطني ثقة وكذا قال العجلي وقال الأزدي ضعيف منكر الحديث وقال الحاكم روى عن حميد الطويل وجعفر بن محمد أحاديث موضوعة ونقل بن الجوزي عن بن خزيمة أنه قال الحارث بن عمير كذاب وقال بن حبان كان ممن يروي عن الاثبات الأشياء الموضوعات وساق له عن جعفر عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا أن آية الكرسي و{شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}...الحديث بطوله وقال موضوع لا أصل له وقد وقع لي هذا الحديث عاليا جدا قرأته على أبي الفرج بن الغزي أخبركم يونس بن أبي إسحاق إجازة إن لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه عن أبي الحسن بن الحسين البغدادي أنا جعفر العباسي في كتابه أنا الحسين بن عبد الرحمن الشافعي أنا أحمد بن إبراهيم أنا محمد بن إبراهيم لديبلي ثنا محمد بن أبي الأزهر ثنا الحارث فذكره والذي يظهر لي أن العلة فيه ممن دون الحارث (ج-٢ ص-١٥٣، الفاروق الحديثة)

قال السيوطي في اللآلي المصنوعة:

وقال الحافظ ابن حجر في أماليه بعد أن أورده الحارث بصري سكن مكة ولم ير للمتقدمين فيه طعنا بل أثنى عليه حماد بن زيد وهو أكبر منه ووثقه النقاد يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي وأخرج له البخاري تعليقا وأصحاب السنن وذكره ابن حبان في الضعفاء فأفرط في توهينه وأما من فوقه فلا يسأل عن حالهم لجلالتهم إلا أن في إسنادهم انقطاعا لأن الضمير في جسده إن عاد على جعفر اقتضى أن يكون من رواية الباقر عن الحسين وإن عاد على محمد اقتضى أن يكون من رواية زين العابدين عن علي وفي سماع كل منهما خلاف وأما ابن زنبور فهو أبو صالح محمد بن أبي الأزهر جعفر وزنبور لقبه روى عنه النسائي ووثقه ولكن ذكر أبو أحمد الحاكم في الكنى عن ابن خزيمة أنه تركه وقال مسلمة بن قاسم في الصلة ثقة تكلم فيه لأنه روى عن الحارث بن عمير مناكير وقد أفرط ابن الجوزي فذكره في الموضوعات ولعله استعظم ما فيه من الثواب وإلا فحال رواته كما ترى انتهى. (ج-١ ص-٢٠٩، دار الكتب العلمية)

رواية أبي أيوب رضي الله عنه:

وقد ورد بهذا اللفظ من حديث أبي أيوب أخرجه الديلمي في مسند الفردوس أنبأنا أبو منصور العجلي أنبأنا طالب حدثنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى بن موسى بن الحسين بن البزار حدثنا محمد بن علي المصري أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن ريسان حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا إسحاق بن أسيد عن يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن ثابت بن شرحبيل عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أبي أيوب مرفوعا: لما نزلت الحمد لله رب العالمين وآية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك إلى بغير حساب تعلقن بالعرش وقلن أتنزلنا على قوم يعملون بمعاصيك فقال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا يتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة إلا غفرت له ما كان فيه وأسكنته جنة الفردوس ونظرت إليه كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة أدناها المغفرة والله أعلم. (اللآلي المصنوعة ج-١ ص-٢٠٩، دار الكتب العلمية)

كأنما ذكره شاهدا لحديث علي رضي الله عنه والحال، أن فيه محمد بن عبد الرحمن بن بحير ابن عبد الرحمن بن معاوية بن بحير بن ريسان.

قال عن محمد بن عبد الرحمن هذا الذهبي في الميزان: اتهمه أبو أحمد بن عدي. وقال ابن يونس: ليس بثقة. وقال أبو بكر الخطيب كذاب.انتهى. (ميزان الإعتدال ج-٤ ص-١٨٢، الرسالة العالمية)

قال عن محمد بن عبد الرحمن هذا ابن حجر في اللسان: والذي في كتاب ابن يونس: محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن عبد الله بن معاوية بن بحير بن ريسان الكلاعي يكنى أبا بكر متروك الحديث. وقال في ترجمة أبيه: روى عنه ابنه محمد وابنه غير مأمون.وقال مسلمة في الصلة: مات سنة 292 وكان كذابا. وقال ابن عَدِي: روى عن الثقات المناكير وعن أبيه، عَن مالك البواطيل. وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق محمد بن أحمد بن عبد العزيز الحراني إمام مسجد الفسطاط عنه، عَن أبيه، عَن مالك، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أبي سلمة عن معاوية بن الحكم رفعه قال: إن الشيطان قال: لن ينجو مني أحد من ثلاث، يعني في المال - إما أن أزينه فيمنعه من حقه , وإما أن أسهل له سبيلا فينفقه في غير حقه ... الحديث. وقال: تفرد به محمد ولم يكن بالمرضي.(ج-٧ ص-٢٧٩و٢٨٠، مكتب المطبوعات الإسلامية)

وبه: تهادوا فإنه يذهب بغوائل الصدر ويضعف الحب. وقال: لا يحفظ، عَن الزُّهْرِيّ، وَلا يصح عن مالك. [ص:281]

وأخرج أيضًا من روايته، عَن أبيه، عَن مالك، عَن الزُّهْرِيّ، عَن عروة عن عائشة أحاديث من أنكرها: أيما أهل عرصة ظل فيهم امرؤ مسلم جائعا فقد برئت منهم ذمة الله. وقال: تفرد به محمد وهو منكر الحديث وهذا باطل.

 

 

Question:

I want to ask about hadeeth on memorizing the 40 haeeth. In maktabs and schools they make kids memorize 40 ahaeedth. Is this hadeeth about whoever learns the 40 ahadeeth promised jannah?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

There are various narrations on the virtue of memorising and preserving forty hadiths.

 

Some of the narrations are as follows:

من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينه بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً

Translation: Whosoever memorises and preserves for my people forty hadith relating to his religion, Allah will resurrect him on the Day of Judgment as a jurist and religious scholar. [narrated from Ibn `Abbās, Anas and Abu Hurairah (R.A)][1]

من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من السنّة حتّي يؤدّيها إليهم كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة

Translation: Whosoever memorises and preserves for my people forty hadith relating to the sunnah and he conveys it to them, on the Day of Judgment I shall be an intercessor or a witness for him [narrated from Ibn Umar (R.A)][2]

من نقل عني إلي من يلحقني من أمتي يربعين حديثا كتب في زمرة العلماء وحشر في جملة الشهداء

Translation: Whosoever transmits from me to my people who come after me forty hadith, he will be written in the company of religious scholars and he will be resurrected with the group of martyrs. [narrated from Ibn `Umar][3]

 

من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة

Translation: Whosoever memorises and preserves for my people forty hadith relating to sunnah, I will intercede on behalf of him on the Day of Judgement. [narrated from Ibn `Abbas (R.A)][4]

 

من حفظ على أمتي أربعين حديثا ينفعهم الله عز وجل بها قيل له: ادخل من أي أبواب الجنة شئت

Translation: Whosoever memorises and preserves for my people forty hadith by which Allah benefits them, It will be said to him: Enter by whichever of the doors of paradise you wish. [narrated from Ibn Mas`ūd (R.A)][5]

من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله فقيها وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا.

Translation: Whosoever memorises and preserves for my people forty hadith relating to their religion, Allah will resurrect him on the Day of Judgment a jurist and I shall be an intercessor and a witness for him [narrated from Abū Dardā (R.A)][6]

من حفظ على أمتي أربعين حديثا مما يحتاجون إليه من الحلال والحرام كتبه الله تعالى فقيها عالما..

Translation: Whosoever memorises and preserves for my people forty hadith relating to the halal and haram, the knowledge of which they require, Allah will resurrect him on the Day of Judgment a jurist and a religious scholar [narrated from Anas (R.A)][7]

من ترك أربعين حديثا بعد موته فهو رفيقي في الجنة

 

Translation: Whosoever leaves (a legacy of) forty hadith after his death (for the people to benefit from), he will be my disciple in paradise [narrated from Jābir ibn Samurah (R.A)][8]

من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم بعث يوم القيامة من العلماء، وفضل العالم على العابد سبعين درجة، الله أعلم بما بين كل درجتين

Translation: Whosoever memorises and preserves for my people forty hadith which will benefit them in regards to their religion, Allah will resurrect him on the Day of Judgment among the religious scholars. And the excellence of a religious scholar over a (non-scholar) worshipper is of seventy degrees. Allah knows best that which is between two degrees. [narrated from Abū Hurairah (R.A)][9]

Although all the lines of transmission of these hadiths are weak, the narrations become strengthened when considered collectively and therefore they are accepted by many great scholars[10].

 

The hadiths on the virtue of memorising and transmitting forty hadiths have been transmitted by  thirteen different companions, including,`Alī bin Abī Tālib, `Abd Allah bin Mas`ūd, Mu`āz bin Jabal, Abū al-Dardā, Ibn `Umar, Ibn `Abbās, Abū Hurairah and Abū Sa`īd al-Khudrī (may Allah be please with them all).

 

Furthermore, there are several great hadith scholars who have accepted this hadith and thus they have authored various books containing forty hadiths simply in order to gain the virtue mentioned. These scholars include `Abd Allah bin al-Mubārak, Muhammad bin Aslam al-Tūsī, al-Hasan bin Sufyān al-Nasā`I, Abū Bakr al-ājrī, Abū Bakr bin Ibrāhīm al-Asfahānī, al-Darqutnī, al-Hākim, Abū Nu`aym, Abū `Abd al-Rahmān al-Salamī, Abū Sa`īd al-Mālīnī, Abu `Uthmān al-Sābūnī, `Abd Allah bin Muhammad al-Ansārī, Abū Bakr al-Bayhaqī and an-Nawawī (may Allah have mercy on them all)[11]

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Hanif Yusuf Patel

Student Darul Iftaa
UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.darulifaa.net



[1] [Jāmi` bayān al-`ilm  wa fadh`lih, 1: 194; Kanz al- `Ammāl, 10: 136 (29182), Dar Ihyā al-Turath

[2] [Jāmi` bayān al-`ilm  wa fadh`lih, 1: 193]

[3] [Kanz al- `Ammāl, 10: 137 (29191), Dar Ihyā al-Turath

[4] - Jāmi` bayān al-`ilm wa fadh`lih, 1: 196]

[5] – Hilyat al-Awliyā, 4: 189 Kanz al- `Ammāl, 10: 137 (29186), Dar Ihyā al-Turath

[6] - Shu`ab al-īmān, 3: 240; Abū Sa`īd - Kanz al- `Ammāl, 10: 137 (29184), Dar Ihyā al-Turath]

[7] - Kanz al- `Ammāl, 10: 137 (29189), Dar Ihyā al-Turath]]

[8] - Kanz al- `Ammāl, 10: 137 (29192), Dar Ihyā al-Turath]]

[9]  - Shu`ab al-īmān, 3: 239 Kanz al- `Ammāl, 10: 136 (29183), Dar Ihyā al-Turath]

[10] ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام وغيرهما، وذلك كالقصص وفضائل الأعمال والمواعظ وغيرهما مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام اہ

[Tadrib ar-Rawi, p. 252, Qadimi Kutub Khana]

قالوا: إذا روينا في الحلال والحرام شدّدنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا اہ ...

 وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون الضعيف غير شديد فيخرج من انفرد من الكاذبين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه، نقل العلائ الإتفاق عليه. الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به. الثالثأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الإخبار

[Tadrib ar-Rawi, 1: 251-2, Qadimi Kutub Khana]

قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا

[Al-Qawl al-Badi` fi a-Salah ala al-Habib as-Shafi`, 1: 258, Mu`assisat ar-Rayyan]

[In Fatawa Mahmudiyyah, 4: 35-37, Dar al-Iftaa Jamiah Farooqiyyah, Karachi]

 

For a discussion on the acceptability of the hadith on the merit of preserving forty hadith, refer to

[Al-Yawāqīt al-Ghā;liyah, 3: 477-8, Majlis Da`wat al-Haq, Leicester]

[11] [muqaddimat li-Arba`ūn al-Nawawiyah]

Question:

I have a question regarding hadith on the black flags. Is it true and how authentic id the hadeeth something to the effect that before the end times there will be a victorious group who will be united under a black flag, and they strive in the way of Allaah.

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

The Hadith in reference has been narrated in various books of Hadith through different narrators, hereunder are some narrations,

حدثنا قتيبة حدثنا رشدين بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن الزهري عن قبيصة بين ذؤيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء  [ سنن الترمذي ]12422

Abu Hurairah (Radhiallaahu Anhu) narrated that the Messenger of Allah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) said: “Black banners (flags) will come from Khurasan, nothing shall turn them back until they are planted in Jerusalem.” (Tirmidhi)

 

In another narration,

قال: حدثنا وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي رواه أحمد (22387) والبيهقي في " دلائل النبوة

 Thawban (Radhiallaahu Anhu) narrated that the Messenger of Allah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) said: When you see the black banners that have come from Khurasan, go and give him your allegiance, because he is the Khalifah of Allah, the Mahdi. (Ahmad.)

In another Hadith,

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ علقمة عن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، قَالَ: فَقُلْتُ: مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ، فَقَالَ: "إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا، حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ، فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا، فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا، كَمَا مَلَؤوهَا جَوْرًا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ، فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ سنن ابن ماجه (4082)2 -

It was narrated that 'Abdullah(Radhiallaahu Anhu) said:"While we were with the Messenger of Allah (Sallallaahu Alayhi Wasallam), some youngsters from Banu Hashim came along.

When the Prophet (Sallallaahu Alayhi Wasallam) saw them, his eyes filled with tears and his color changed. I said: 'We still see something in your face that we do not like (to see).' He said: 'We are members of a Household for whom Allah has chosen the Hereafter over this world. The people of my Household will face calamity, expulsion and exile after I am gone, until some people will come from the east carrying black banners. They will ask for something good but will not be given it.

 

Then they will fight and will be victorious, then they will be given what they wanted, but they will not accept it and will give leadership to a man from my family. Then they will fill it with justice just as it was filled with injustice. Whoever among you lives to see that, let him go to them even if he has to crawl over snow.'  (Ibn Majah)

 

These Ahadith have been categorized as weak (Daeef)3 by experts of the science of Hadith.

 

However, when there are similar Ahadith that support each other in their general meaning, the focus will not be on the one weak Hadith; rather the focus will be on all the weak Ahadith presenting the common message and consolidating each other, thus strengthening the Hadith.4

 

The categorisation of Ahadith can only be understood with proper comprehension of the sciences of Hadith. It is not appropriate for anyone to comment on issues pertaining to the Hadith or its categorisation without having proper and thorough understanding of the sciences of Hadith.

 

 

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Arshad Ali

Student Darul Iftaa
Trinidad

 

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

http://www.daruliftaa.net/

مسند أحمد ط الرسالة (14/ 383)1

إسناده ضعيف جداً، رشدين بن سعد ضعفه غير واحد من الأئمة، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وفيه غفلة، ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال في موضع آخر: ضعيف الحديث لا يكتب حديثه.

وأخرجه الترمذي (2269) عن قتيبة بن سعيد وحده، بهذا الِإسناد. وقال: حديث غريب.

 

 

 

 

 

 

 

 

سنن ابن ماجه ت الأرنؤوط (5/ 210)2

(1) حديث منكر، ويشبه أن يكون موضوعا. قال الإمام أحمد فيما نقله العقيلي في "الضعفاء" 4/ 381: حديث ليس بشئ ورواه كذلك عن شيخ أحمد وكيع بن الجراح، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك" 4/ 464: هذا موضوع، وروى العقيلي أيضًا عن أبي أسامة حماد بن أسامة قال في حديث عبد الله بن مسعود في الرايات السود: لو حلف يزيد بن أبي زياد عندي خمسين يمينًا قسامة ما صدقتُه، أهذا مذهب إبراهيم! أهذا مذهب علقمة! أهذا مذهب عبد الله! قلنا: ويزيد بن أبي زياد سيئ الحفظ وكان يتلقن، وقد يكون تلقنه من بعض الوضاعين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 235 - 236، وابن أبي عاصم في "السنة" (1499)، والبزار في "مسنده" (1556) و (1557)، وأبو يعلى في "مسنده" (5084)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 381، والهيثم الشاشي في "مسنده" (329)، والطبراني في "الأوسط"

 

 

تحفة الأحوذي (6/ 451)3

قوله ( هذا حديث غريب ) في سنده رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي سند حديث ثوبان المذكور شريك بن عبد الله القاضي تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة

 وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو بن جدعان وهو متكلم فيه

 

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (2/ 18)4

حديث إذا أقبلت الرايات السود من قبل خراسان فائنوها فإن فيها خليفة الله المهدي (فت) من حديث ابن مسعود من طريق عمرو بن قيس عن الحسن عن عبيدة ولا أصل له عمرو ليس بشيء ولم يسمع من الحسن ولا سمع الحسن من عبيدة (تعقبه) الحافظ ابن حجر في القول المسدد فقال لم يصب ابن الجوزي فقد أخرجه أحمد في مسنده من حديث ثوبان وأحمد والبيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة وليس في إسناديهما متهم بالكذب انتهى وللحديث شواهد عند الحاكم في المستدرك وأبي الشيخ في الفتن وابن عساكر في تاريخه

Question:

There are 4 Hadith I am trying to get a reference for, can you help?

 

FIRST

When Abu Bakr Siddique RA was the first Caliph his wife RA had over time collected some money so that she could cook him RA his RA favourite meal. Abu Bakr Siddique RA told her RA “It seems that we have been over-paid, beyond our needs” and had his stipend from the Islamic state reduced.

SECOND

When Omar RA was the Caliph he would sometimes ride anonymously throughout the land to check on the citizens in his RA care. He once came across a woman who had no food for herself or children. Omar RA immediately returned carrying on his own back a sacksful of grain and sat with the lady cooking for her. One of his ministers asked if he could help him RA carry the grain but Omar RA refused telling him that on the Day of Judgement the minister would not be able to carry his RA sins

THIRD

Omar RA was engrossed in the Dhikr whilst riding a horse and the RA garment on his RA back had fallen off. He hadn’t noticed so an observer ran towards him showing him RA where his RA garment had fallen. Omar RA got off his horse walked back picked up his RA garment and returning mounting his RA horse. Omar RA said that the garment had fallen off and that was his own personal affair but the horse was the property of the Islamic state and so he could not use the horse to rectify his own personal affairs  

FOUR

The Hadith of the Shaheed of Zakaria AS. Also was Yahya AS made a Shaheed?

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

The references of the above mentioned stories with their translations are as follows:

 

  1. 1.‘Allāmah Ibn al-Atheer al-Jazri Rahimahullāh narrates in his book, al-Kāmil Fi al-Tārīkh:

 

“It has been mentioned that his (Abū Bakr’s Radhiyallāhu ‘Anhu) wife desired to eat something sweet. He said, ‘We do not have the means to purchase it.’ She replied, ‘I shall save for a few days the amount that will allow us to purchase it.’ He replied, ‘You may do so.’ Hence, she did so.

 

A little amount was saved over numerous days. When she informed him so that he may purchase the sweet dish, he took the amount and returned it to the Bayt al-Maal saying, ‘This amount is in excess of our needs.’ He then reduced his allowance in accordance to the amount saved by his wife each day and held a debt against himself for the Bayt al-Maal.” [1]

 

  1. 2.Hāfiz Ibn ‘Asākir Rahimahullāh narrates in his book, Tārikh Dimishq:

Aslam Radhiyallāhu ‘Anhu, the slave of Umar ibn al-Khattāb Radhiyallāhu ‘Anhu narrates, “Umar ibn al-Khattāb Radhiyallāhu ‘Anhu was doing his rounds one night when he suddenly saw a woman inside a house and around her were children who were crying. There was a pot on the fire which she had filled with water. Umar ibn al-Khattāb Radhiyallāhu ‘Anhu neared the door and said, ‘O bondswoman of Allāh! Why are these children crying?’ She replied, ‘Their crying is due to hunger.’ He questioned, ‘Why is this pot on the fire?’ She replied, ‘I have put water in it so that I may pacify them with it till they sleep and make them believe that there is something (cooking) in it.’

Umar Radhiyallāhu ‘Anhu sat down and cried. He then went to the Bayt al-Maal, took a sack and placed some flour, butter, fat, dates, clothes and dirhams until it was filled up. He then said, ‘O Aslam! Place it on my back.’ Aslam says, ‘I said: O Amīr al-Mu’minīn, I shall carry it on behalf of you.’ He replied, ‘Woe be to you, O Aslam. I shall carry it because I shall be questioned regarding them in the hereafter.’ He carried it upon his back until he reached the woman’s house. He took the pot and put flour, some fat and dates in it. He began stirring it and blowing the fire. Aslam says, ‘His beard was huge, yet I saw smoke emerging from in between his beard until he had cooked for them.’ He then began serving them and feeding them until they were satiated. He then sat at a distance in wait as though he were a predator. I feared speaking to him. He kept sitting there until the children started playing and laughing. He then stood up and said, ‘O Aslam! Do you know why I sat at a distance?’ I replied, ‘No, O Amīr al-Mu’minīn.’ He said, ‘I saw them crying and I disliked to depart and leave them until I see them laughing. When they laughed, I felt pleasant.’” [2]

 

 

A more detailed narration is also found in the same book.

 

  1. 3.Unfortunately, we were unable to find a reference for the story in reference.

 

  1. 4.The nature of demise of Hadhrat Zakariyya and Hadhrat Yahya ‘Alayima al-Salaam is a much debated issue amongst the Mufassiren (exegetes) and historians.

As far as the death of Hadhrat Yahya ‘Alayhi al-Salaam is concerned, it is generally accepted that he was martyred by the Israelites. Where this happened is also a matter of contention, with Bayt al-Maqdis and Damascus taken as the two famous views.

 

As for the death of Hadhrat Zakariyya ‘Alayhi al-Salaam, there is a difference of opinion whether he died a natural death or was martyred by the Israelites. The famous opinion is that of his being martyred. It has been narrated that after the martyrdom of Hadhrat Yahya ‘Alayhi al-Salaam, the Israelites sought to martyr Hadhrat Zakariyya ‘Alayhi al-Salaam. Upon seeing this, he fled with the Israelites in pursuit of him. He came across a hollow tree and sought refuge in it. The Israelites placed a saw on the top of the tree and cut it in two with Hadhrat Zakariyya ‘Alayhi al-Salaam in it.

 

Nonetheless, none of this can be proven from the Qur’ān or any sound Ahādīth.

From an academic point of view, we appreciate your zeal for knowledge and make du’ā Allāh preserve your zeal and enthusiasm. However, since this matter neither relates directly to our fundamental beliefs, nor to any obligatory practical matter as a Muslim, it is advisable to refrain from delving any further into it. One should focus on such actions and deeds which will be of more benefit in the hereafter.

 

 

In order to divert us from delving into such contentious matters which hold no real merit, towards more practical and beneficial matters, Allāmah Ibn ‘Ābidīn as-Shāmī Rahimahullāh writes:

 

‘It is inappropriate for one to question regarding issues for which there is no real need … and regarding which one is not obliged to be knowledgeable.’ [3]

 

And Allah Ta’āla Knows

 

Nabeel Valli

Student Darul Iftaa
Lusaka, Zambia

 

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



[1]   الكامل في التاريخ (2/ 271) [دار الكتب العلمية]

وَقِيلَ: إِنَّ زَوْجَتَهُ اشْتَهَتْ حُلْوًا فَقَالَ: لَيْسَ لَنَا مَا نَشْتَرِي بِهِ، فَقَالَتْ: أَنَا أَسْتَفْضِلُ فِي عِدَّةِ أَيَّامٍ مَا نَشْتَرِي بِهِ. قَالَ: افْعَلِي، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ، فَاجْتَمَعَ لَهَا فِي أَيَّام كَثِيرَةٍ شَيْءٌ يَسِيرٌ، فَلَمَّا عَرَّفَتْهُ لِيَشْتَرِيَ بِهِ حُلْوًا أَخَذَهُ، فَرَدَّهُ إِلَى بَيْتِ الْمَالِ، وَقَالَ: هَذَا يَفْضُلُ عَنْ قُوتِنَا، وَأَسْقَطَ مِنْ نَفَقَتِهِ بِمِقْدَارِ مَا نَقَصَتْ كُلَّ يَوْمٍ، وَغَرمَهُ لِبَيْتِ الْمَالِ مِنْ مِلْكٍ كَانَ لَهُ.

هَذَا وَاللَّهِ هُوَ التَّقْوَى الَّذِي لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ وَبِحَقٍّ قَدَّمَهُ النَّاسُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ.

 

[2]   تاريخ دمشق لابن عساكر (44/ 352) [دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع]

علي بن إبراهيم أنا رشأ بن نظيف أنا الحسن بن إسماعيل أنا أحمد بن مروان نا محمد بن سليمان الواسطي نا سعيد بن منصور نا عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أن عمر بن الخطاب طاف ليلة فإذا هو بامرأة في جوف دار لها وحولها صبيان يبكون وإذا قدر على النار قد ملأتها ماء فدنا عمر بن الخطاب من الباب فقال يا أمة الله أيش بكاء هؤلاء الصبيان فقالت بكاؤهم من الجوع قال فما هذه القدر التي على النار فقالت قد جعلت فيها ماء هو ذا أعللهم به حتى يناموا وأوهمهم أن فيها شيئا فجلس عمر فبكى قال ثم جاء إلى دار الصدقة وأخذ غرارة وجعل فيها شيئا من دقيق وسمن وشحم وتمر وثياب ودراهم حتى ملأ الغرارة ثم قال يا أسلم احمل علي قال فقلت يا أمير المؤمنين أنا أحمله عنك فقال لي لا أم لك يا أسلم بل أنا أحمله لأني أنا المسؤول عنهم في الآخرة قال فحمله على عنقه حتى أتى به منزل المرأة قال وأخذ القدر فجعل فيها دقيقا وشيئا من شحم وتمر وجعل يحركه بيده وينفخ تحت القدر قال أسلم وكانت لحيته عظيمة فرأيت الدخان يخرج من خلل لحيته حتى طبخ لهم ثم جعل يغرف بيده ويطعمهم حتى شبعوا ثم خرج وربض بحذائهم كأنه سبع وخفت منه أن أكلمه فلم يزل كذلك حتى لعبوا وضحكوا الصبيان ثم قام فقال يا أسلم أتدري لم ربضت بحذائهم قلت لا يا أمير المؤمنين قال رأيتهم يبكون فكرهت أن أذهب وأدعهم حتى أراهم يضحكون فلما ضحكوا طابت نفسي

 

 

[3]   الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 754) [سعيد]

وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَسْأَلُ الْإِنْسَانُ عَمَّا لَا حَاجَةَ إلَيْهِ كَأَنْ يَقُولَ: كَيْفَ هَبَطَ جِبْرِيلُ وَعَلَى أَيِّ صُورَةٍ رَآهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وَحِينَ رَآهُ عَلَى صُورَةِ الْبَشَرِ هَلْ بَقِيَ مَلَكًا أَمْ لَا؟ وَأَيْنَ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ وَمَتَى السَّاعَةُ وَنُزُولُ عِيسَى؟ وَإِسْمَاعِيلُ أَفْضَلُ أَمْ إِسْحَاقُ وَأَيُّهُمَا الذَّبِيحُ؟ وَفَاطِمَةُ أَفْضَلُ مِنْ عَائِشَةَ أَمْ لَا؟ وَأَبَوَا النَّبِيِّ كَانَا عَلَى أَيِّ دِينٍ؟ وَمَا دِينُ أَبِي طَالِبٍ؟ وَمَنْ الْمَهْدِيُّ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَا تَجِبُ مَعْرِفَتُهُ وَلَمْ يَرِدُ التَّكْلِيفُ بِهِ.

Question:

Who are the Khawarij? What are their signs according to Quraan or Hadith? And is the khariji present in today’s world?

 

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

There is reference to the Khawarij in the following hadith of Bukhari:

 

حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِمُ قِسْمًا، أَتَاهُ ذُو الخُوَيْصِرَةِ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ، فَقَالَ: «وَيْلَكَ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ، قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ». فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ؟ فَقَالَ: «دَعْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى رِصَافِهِ فَمَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ، - وَهُوَ قِدْحُهُ -، فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ، إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ، وَيَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ» قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا الحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ، حَتَّى نَظَرْتُإِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَه[3]

 

Translation: Hazrat Abu Saeed Khudri Radiallahu Anhhu narrates that we were in the company of Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam while he was distributing booty. Zul Khuwaysarh, a man from Banu Tameem, came to him and said “oh messenger of Allah be just” so he said “may you be destroyed! Who will be just if I am not just? Verily you are deprived and in loss if I’m not just”. Umar Radiallah Anhu said “oh messenger of Allah give me permission to cut his head off”. He replied “leave him for he has companions that one of you would consider your Salah insignificant compared to theirs and you would consider your fasts insignificant compared to theirs.

They read the Quraan but it does not go beyond their throats. They will deviate from Deen the way an arrow deviates away from the target. Its shaft will be looked at and nothing will be found in it, then its spine will be looked at and nothing will be found in it. Then its head will be looked at and nothing will be found in it, then its fletching will be looked at and nothing will be found in it. It would outstrip the intestines and blood. Their sign will be a black man, one of his upper arms will be like a breast of a woman or like a piece of flesh that is hanging. They will come out at a time when the people are divided.

 

Abu Saeed Radiallahu Anhu said “I bear testimony that I heard this hadeeth from Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam and I bear witness that Ali Radiallahu Anhu fought them while I was with him and he ordered that this person should be found so he was brought. I witnessed that he was exactly the way Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam described him.

 

Zulkhuwaysarh was the forefather of the Khwarij as can also understood from the hadith below:

فَلَمَّا وَلَّى قَالَ: " إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا، أَوْ: فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلاَمِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ، لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ "[4]

Translation: and when he (Zulkhuwaysarah) turned away he (Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam) said verily from the back of this person will come out a nation that will read the Quraan but it will not go beyond their throats. They will deviate from Deen the way an arrow deviates away from the target. They will wage war against the Muslims ignore the idol worshippers. If I were to find them I would destroy them as the nation of Aad was destroyed.  

 

The Khawarij were the first people to go against Hazrat Ali Radiallahu Anhu. [1] At that time they were divided into twenty different sects. Hazrat Ali Radiallahu Anhu waged war against the Khawarij who fit the description in the hadith. [2]

 

Some of the corrupt beliefs of the Khawarij are:

  • Uthman and Ali Radiallahu Anhuma were kafirs
  • Whoever took part in the battle of Jammal is a kafir
  • Whoever took part or supported the Tahkeem (arbitration) of Ali Radiallahu Anhu with Muʿāwiyah Radiallahu Anhu in the Battle of Siffin, are all kafirs.

 

 

The Khawarij are also present today as Ibadiyyahs who are mainly found in Oman and the Eastern African countries.[4]

 

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Ismail Dawoodjee

Student Darul Iftaa
Zambia

 

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net

الملل و النحل ص106 العلمية[1]

الفرق بين الفرق ص72 مكتبة ابن سينا

 صحيح البخارى ج1 ص509 قديمى[2]

صحيح البخارى ج1 ص472 قديمى [3]

http://en.wikipedia.org/wiki/Khawarij[4]

KHARWASTAN

Join Our Mailing List (B.E.E.P) - Business Educational Empowerment Programme